{"id":993,"date":"2017-04-27T11:42:21","date_gmt":"2017-04-27T10:42:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.armanami.org\/blog\/?p=993"},"modified":"2017-05-04T14:48:51","modified_gmt":"2017-05-04T13:48:51","slug":"nikola-minov-la-question-valaque-et-la-propagande-roumaine-en-macedoine-1860-1903-trad-du-macedonien-amalia-gavrizi","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.armanami.org\/blog\/nikola-minov-la-question-valaque-et-la-propagande-roumaine-en-macedoine-1860-1903-trad-du-macedonien-amalia-gavrizi\/","title":{"rendered":"Nikola Minov : La question valaque et la propagande roumaine en Mac\u00e9doine (1860-1903) trad. du mac\u00e9donien Amavia Gavrizi"},"content":{"rendered":"

Intitul\u00e9\u00a0“Les cons\u00e9quence de la propagande roumaine en Mac\u00e9doine” le texte qui suit figure sans la conclusion du livre de Nikola Minov, Vlashkoto Prashanie i Romanskata Propaganda vo Makedonia (1860-1903)<\/em>. Nous publions sa\u00a0traduction \u00e0 l’occasion du symposium sur “La d\u00e9portation des Aroumains au cours de la Premi\u00e8re Guerre mondiale”\u00a0organis\u00e9 par l’association Intgra nau et l’Universit\u00e9 Cyrille et M\u00e9thode le 13 mai. Nikola Minov est le mod\u00e9rateur de cette manifestation \u00e0 laquelle participe \u00e9galement Alexandre Gica.<\/p>\n

1.<\/strong> L\u2019origine du mot \u00ab\u00a0propagande\u00a0\u00bb se trouve dans \u00ab\u00a0Congregatio de Propagande Fide\u00a0\u00bb (Congr\u00e9gation pour la Propagation de la Foi), telle que formul\u00e9e par le pape Gr\u00e9goire XV en 1622, dans le but de r\u00e9pandre le catholicisme dans les terres infid\u00e8les (pas catholiques). Avec le temps, le mot acquiert une connotation n\u00e9gative et le plus souvent il est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer les forces sponsoris\u00e9es par des groupes politiques li\u00e9s au pouvoir pour atteindre l\u2019objectif fix\u00e9 et \u00e9largir activement leur position en d\u00e9formant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment les faits.<\/p>\n

Une telle terminologie n\u2019est pas \u00e9trang\u00e8re non plus aux historiographes des Balkans. Cruellement politis\u00e9s et se dressant continuellement les uns contre les autres, les historiens des pays balkaniques se ressemblent tous, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, pour accentuer tous les maux et les aspects n\u00e9gatifs li\u00e9s au mouvement de propagande de leurs nouveaux voisins, mais, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, ils \u00e9vitent en permanence d\u2019utiliser le mot propagande quand ils parlent des \u00ab\u00a0buts humanitaires\u00a0\u00bb de leurs anc\u00eatres.<\/p>\n

Ainsi, dans les \u0153uvres \u00e9crites par des auteurs grecs il est difficile de trouver le terme de propagande grecque. Dans l\u2019historiographie moderne roumaine et serbe, on ne parle jamais de propagande roumaine ou serbe. Il est souvent question des autres propagandes dans les \u0153uvres publi\u00e9es \u00e0 Sofia. En revanche, parmi les divers euph\u00e9mismes utilis\u00e9s dans la presse de ce pays pour d\u00e9signer les activit\u00e9s relevant de la propagande bulgare en Mac\u00e9doine, le terme de propagande bulgare est introuvable.<\/p>\n

Dans cet effort de Sisyphe de la part des historiens balkaniques pour faire passer les th\u00e9ories concernant l\u2019effet positif de leur propre propagande et les cons\u00e9quences n\u00e9gatives de la propagande des autres, il n\u2019y a pas de place pour autre chose que le noir et blanc. On cherche en vain une quelconque volont\u00e9 de proposer une r\u00e9flexion diff\u00e9rente.<\/p>\n

Selon ce m\u00eame sc\u00e9nario se d\u00e9veloppe l\u2019attitude des historiens balkaniques au regard de la propagande roumaine en Mac\u00e9doine.<\/p>\n

Pour les \u00e9crivains roumains, la Roumanie constitue un facteur de stabilit\u00e9 et d\u2019\u00e9quilibre dans les Balkans, dont les intentions pacifiques repr\u00e9sentent uniquement une main tendue des pouvoirs europ\u00e9ens.<\/p>\n

Par ailleurs, les auteurs roumains passent sous silence les objectifs strat\u00e9giques de leur pays. Mieux encore, l\u2019aide mat\u00e9rielle que Bucarest accorde au peuple vlach [aroumain] est pr\u00e9sent\u00e9e comme une expression d\u2019humanitarisme et de patriotisme.<\/p>\n

M\u00eame aujourd\u2019hui, les historiens grecs consid\u00e8rent la propagande roumaine comme une agression de la part de certains individus cupides, qui, pour l\u2019argent, ont convaincu les vlah de rompre avec les traditions s\u00e9culaires et d\u2019adopter des sentiments roumains.<\/p>\n

L\u2019historien bulgare voit, m\u00eame dans les d\u00e9tails les plus insignifiants de la politique religieuse\u2013\u00e9ducative roumaine en Mac\u00e9doine, une activit\u00e9 malveillante et une tentative de s\u2019approprier une parte du territoire bulgare.<\/p>\n

Nous ne pouvons pas pr\u00e9tendre \u00e0 une impartialit\u00e9 absolue. Aussi nous abstiendrons-nous de formuler des qualifications et des appr\u00e9ciations sur la propagande roumaine en Mac\u00e9doine [sur le territoire administr\u00e9 en ce temps par l\u2019Empire ottoman]. En fait, ce qui pour nous est positif, peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 par quelqu’un d\u2019autre comme une cons\u00e9quence n\u00e9gative de la propagande roumaine, et \u00e0 l\u2019envers. Par cons\u00e9quent, nous allons nous limiter \u00e0 pr\u00e9senter quelques effets \u00e0 court et \u00e0 long terme de l\u2019action roumaine sur le territoire mac\u00e9donien, en laissant la possibilit\u00e9 au lecteur d\u2019interpr\u00e9ter suivant sa volont\u00e9 et ses convictions.<\/p>\n

2.<\/strong> L\u2019ouverture de la premi\u00e8re \u00e9cole roumaine en Mac\u00e9doine a provoqu\u00e9 une tr\u00e8s vive r\u00e9action de la propagande autochtone. La sainte Patriarchie et les acteurs de la propagande grecque ont commenc\u00e9 imm\u00e9diatement une guerre non d\u00e9clar\u00e9e contre l\u2019intrus. L\u2019expansion de l\u2019influence roumaine en Mac\u00e9doine divise les villages vlach en roumanophones et gr\u00e9cophones, les villageois en \u00ab\u00a0romanis\u00e9s\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0gr\u00e9cis\u00e9s\u00a0\u00bb, les membres de la m\u00eame famille en \u00ab\u00a0grecs\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0roumains\u00a0\u00bb. Ces divisions se sont vite transform\u00e9es en haine et luttes fratricides, culminant pendant les deux premi\u00e8res d\u00e9cennies du XXe si\u00e8cles avec un grand nombre de villages brul\u00e9s, des foyers d\u00e9truits et des vies achev\u00e9es brusquement.<\/p>\n

3.<\/strong> Pour atteindre ses buts, l\u2019\u00e9lite politique roumaine \u00e9tait contrainte de pr\u00e9senter le peuple vlach comme fraction de la grande nation roumaine. Dans ce contexte, le Vlach devait changer son nom et pr\u00e9nom, apprendre la langue roumaine et \u00eatre fier de l\u2019histoire roumaine. Ces m\u00eames vlach qui avaient \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la sph\u00e8re d\u2019influence grecque et \u00e0 la gr\u00e9cisation, se devaient de devenir cette fois-ci \u00ab roumains de souche\u00a0\u00bb.<\/p>\n

4. <\/strong>Les sentiments de nationalisme roumains ne pouvaient pas \u00eatre impos\u00e9s aux Vlach mac\u00e9doniens du jour au lendemain. La Roumanie \u00e9tait consciente de sa faiblesse organique en Mac\u00e9doine et elle savait que la conscience nationale ne s\u2019ach\u00e8te pas avec de l\u2019argent. Par cons\u00e9quent, il \u00e9tait n\u00e9cessaire d\u2019introduire la langue vlach dans les classes \u00e9l\u00e9mentaires des \u00e9coles roumaines de l\u2019Empire, chose inconcevable dans les \u00e9coles grecs et bulgare de la r\u00e9gion. L\u2019introduction de la langue vlach dans l\u2019enseignement a oblig\u00e9 \u00e0 l\u2019utilisation des manuels et de la grammaire. En 1862, le linguiste Masimu a publi\u00e9 une grammaire vlach, avec en annexe 14 chansons de Mihail Neculescu, les plus vieilles chansons connues \u00e9crites en langue vlach.<\/p>\n

A partir de 1864, l\u2019enseignant Dimitri Atanasescu Hadji Sterio a pr\u00e9par\u00e9 et publi\u00e9 plusieurs manuels en langue vlach, dont l\u2019\u00e9laboration est bas\u00e9e sur le recueil du folklore et de la cr\u00e9ation originale vlach. En 1891 Mihail Obedenaru publie en langue vlach des contes et chansons populaires de Kruchevo. En 1893, Kosta Kosmu va publier la premi\u00e8re anthologie des chansons vlach. Quatre ans plus tard, Petru Vulcan publie un livre de po\u00e9sie en langue vlach. De l\u2019opus po\u00e9tique de Constantin Belimace est n\u00e9 l\u2019hymne national vlach, \u00ab\u00a0Le serment parental\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En 1900, Pericle Papahadji va publier la plus importante collection du folklore vlach jusque-l\u00e0. En 1901, sera imprim\u00e9 le dictionnaire vlach-roumain du regrett\u00e9 Stefan Mihaileanu. A partir de 1880, plusieurs revues en langue vlach ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es sur diff\u00e9rentes th\u00e9matiques. L\u2019int\u00e9r\u00eat permanant des enseignants et des \u00e9l\u00e8ves des \u00e9coles roumaines pour l\u2018histoire vlach a conduit \u00e0 l\u2019\u00e9dition des premiers textes concernant l\u2019histoire du peuple vlach. En 1887, Andrej Bagav introduit dans son \u00ab\u00a0livre de lecture\u00a0\u00bb quelques le\u00e7ons d\u2019histoire vlach. En 1904, I. Arginteanu va publier la premi\u00e8re Histoire vlach. De ces m\u00eames Vlach qui fr\u00e9quentent les \u00e9coles roumaines, seront issus les premiers auteurs dramatiques vlach, \u00e9crivains et metteurs en sc\u00e8nes d\u2019oeuvres en langue vlach. Sans aucune exception, tous les auteurs qui \u00e9crivent en langue vlach entre les ann\u00e9es 1860 et la deuxi\u00e8me guerre mondiale, furent en relation \u00e9troite avec les institutions d\u2019enseignement roumaines.<\/p>\n

5.<\/strong> Les faibles perspectives de prosp\u00e9rit\u00e9 dans l\u2019Empire ottoman et les meilleures conditions en Roumanie, ont eu comme cons\u00e9quence l\u2019exode des cadres sup\u00e9rieurs vlach de Mac\u00e9doine et leur installation \u00e0 Bucarest. De cette mani\u00e8re, une partie importante de l\u2019intellectualit\u00e9 vlach est rest\u00e9e \u00e9loign\u00e9e des affrontements eccl\u00e9siastiques et id\u00e9ologiques men\u00e9s par leurs compatriotes.<\/p>\n

6.<\/strong> Pi\u00e9g\u00e9s par propagande grecque, proscrits et excommuni\u00e9s par la Patriarchie de Tsarigrad (Constantinople), les Vlach du parti roumain ont commenc\u00e9 s\u2019organiser de point de vue religieux. Dans les \u00e9glises fut introduite la langue vlach \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la langue roumaine. Des \u00e9glises vlach ont \u00e9t\u00e9 construites et reconnues par les pouvoirs ottomans comme \u00ab\u00a0Ulah kilise\u00a0\u00bb (\u00e9glise vlach). La construction du cimeti\u00e8re vlach \u00e0 Bitolia fut le r\u00e9sultat des luttes au sein de l\u2019\u00e9glise entre les propagandes roumaine et grecque au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. En 1896, \u00ab\u00a0le peuple roumain de l\u2019Empire ottoman\u00a0\u00bb a \u00e9lu Antim comme son m\u00e9tropolite-primat (patriarche), mais cette \u00e9lection n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 valid\u00e9e par la Patriarchie et le sultan. D\u2019autre part, la collaboration entre les propagandes roumaine et catholique n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 productive et a amen\u00e9 \u00e0 des nouvelles scissions dans les rangs des Vlach.<\/p>\n

7.<\/strong> M\u00eame pendant la plus dure crise \u00e9conomique du royaume roumain, le budget allou\u00e9 aux \u00e9glises et aux \u00e9coles vlach en Mac\u00e9doine a connu une progression continue. Cet effort financier s\u2019est traduit par l\u2019apparition de quelque 20 \u00e0 30 000 adeptes roumains dans la population de Mac\u00e9doine qui comptait environ de 2 millions.<\/p>\n

8.<\/strong> L\u2019aide financi\u00e8re accord\u00e9e par l\u2019autorit\u00e9 roumaine \u00e0 de nombreux \u00e9tudiants roumains de Mac\u00e9doine, a donn\u00e9 la possibilit\u00e9 \u00e0 ceux derniers d\u2019atteindre un succ\u00e8s enviable sur le plan professionnel. Parfois, cette aide financi\u00e8re pouvait avoir une influence \u00e0 travers tous les Balkans. Grace \u00e0 cette bourse, octroy\u00e9e par les pouvoirs roumains, Janaki Manaki a pu visiter plusieurs grandes villes europ\u00e9ens et acheter la c\u00e9l\u00e8bre Camera-300.<\/p>\n

9.<\/strong> L’animosit\u00e9 entre les adeptes de la propagande roumaine et grecque a forc\u00e9 les \u00ab\u00a0roumains\u00a0\u00bb, qui \u00e9taient en position d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 num\u00e9rique, de chercher de collaboration et de protection. Ils vont la trouver dans l\u2019Organisation R\u00e9volutionnaire de Mac\u00e9doine. Les Vlach du parti roumain vont adh\u00e9rer massivement \u00e0 l\u2019ORM (MPO) et laisser leur empreinte dans la lutte de lib\u00e9ration nationale du peuple mac\u00e9donien.<\/p>\n

10.<\/strong> Il est souhaitable que l\u2019\u00e9volution de la question vlach et les actions de la propagande roumaine en 1903 et apr\u00e8s cette date fassent l\u2019objet d\u2019une analyse du m\u00eame ordre. Pour encourager cette analyse des effets de la propagande roumaine dans l\u2019Empire Ottoman, il est n\u00e9cessaire de rappeler les \u00e9v\u00e9nements les plus importants auxquels furent confront\u00e9es la vie des vlach et la propagande roumaine en Mac\u00e9doine.<\/p>\n

 <\/p>\n

Le 9 mai 1905, le sultan Abdul Hamid II a garanti par D\u00e9cret (Irad\u00e9), au peuple vlach de l\u2019Empire, la libert\u00e9 d\u2019utiliser sa langue maternelle dans les \u00e9glises et les \u00e9coles, ainsi que la possibilit\u00e9 de s\u2019organiser en mairies avec ses propres maires (muhtari). Bien que l\u2019\u00e9glise vlach n\u2019\u00e9tait pas reconnue officiellement dans l\u2019Empire Ottoman, ce que signifie que les vlach ne pouvaient pas jouir d\u2019un \u00ab\u00a0millet\u00a0\u00bb sp\u00e9cial, le D\u00e9cret (Iriad\u00e9) du 1905 a donn\u00e9 au peuple vlach tous les droits de \u00ab\u00a0millet\u00a0\u00bb. L\u2019\u00e9dition de l\u2019acte officiel a renforc\u00e9 le conflit entre les repr\u00e9sentants des propagandes roumaine et grecque en Mac\u00e9doine.<\/p>\n

Les conflits gr\u00e9co-roumaines du XIXe si\u00e8cle et du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle se font ressentir jusqu\u2019en 1912\/13 et en 1925. La terreur exerc\u00e9e par les unit\u00e9s militaires grecques sur la population vlach pendant la Premi\u00e8re Guerre des Balkans n\u2019est que le prolongement de l\u2019ancienne guerre entre les propagandes roumaine et grecque.<\/p>\n

Le trait\u00e9 de paix de Lausanne du 1923, comprenant le d\u00e9placement de la population grecque de l\u2019Asie Mineure en Mac\u00e9doine [dans la partie sous administration grecque depuis 1913] et les bouleversements survenus en cette occasion en Gr\u00e8ce ont conduit au trait\u00e9 sign\u00e9 entre les Vlach et les pouvoirs roumains concernant le d\u00e9placement d\u2019une partie de la population vlach de Gr\u00e8ce et son installation dans le territoire qui venait d\u2019\u00eatre occup\u00e9 par les Roumains, la Dobroudja.<\/p>\n

*Nikola Minov,\u00a0Vlashkoto Prashanie i Romanskata Propaganda vo Makedonia (1860-1903)<\/em>, Skopje : \u00e9dition Lamia, 2013, pp. 407-409, traduite par Amavia Gavrizi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Intitul\u00e9\u00a0“Les cons\u00e9quence de la propagande roumaine en Mac\u00e9doine” le texte qui suit figure sans la conclusion du livre de Nikola Minov, Vlashkoto Prashanie i Romanskata Propaganda vo Makedonia (1860-1903). 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