{"id":3171,"date":"2021-03-18T08:54:39","date_gmt":"2021-03-18T07:54:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.armanami.org\/blog\/?p=3171"},"modified":"2021-03-18T10:13:48","modified_gmt":"2021-03-18T09:13:48","slug":"le-contentieux-des-aroumains-en-roumanie-postface-a-la-2e-ed-des-aroumains-un-peuple-qui-sen-va","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.armanami.org\/blog\/le-contentieux-des-aroumains-en-roumanie-postface-a-la-2e-ed-des-aroumains-un-peuple-qui-sen-va\/","title":{"rendered":"Contenciosul arom\u00e2nilor : postfa\u0163a edi\u0163iei a 2a a c\u0103r\u0163ii despre Arom\u00e2ni \u00een limba francez\u0103"},"content":{"rendered":"\n
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Publicat\u0103 ini\u0163ial la editura Acratie \u00een 2005, cartea, odat\u0103 epuizat\u0103, a f\u0103cut obiectul unei noi edi\u0163ii completate cu o postfa\u0163\u0103 intitulat\u0103 “Contenciosul arom\u00e2nilor”, la Non Lieu, Paris, 2013. \u00cen aceast\u0103 postfa\u0163\u0103, care a ap\u0103rut cu un an dup\u0103 traducerea \u00een rom\u00e2n\u0103, autorul rezum\u0103 principalele tendin\u0163e care ap\u0103ruser\u0103 \u00een anii care au urmat primei edi\u0163ii. Iat-o, \u00een francez\u0103\u00a0:<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

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La premi\u00e8re \u00e9dition de ce livre \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 sous presse, quand les 525 d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s r\u00e9unis en assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 Bucarest,  le 16 avril 2005, adoptaient \u00e0 l\u2019unanimit\u00e9 la d\u00e9cision de demander le statut de minorit\u00e9 nationale pour les Aroumains vivant en Roumanie[1]<\/sup><\/a>. \u00ab Au d\u00e9but de son existence comme Etat national, la Roumanie a constitu\u00e9 un soutien pour les Aroumains dans des formes qui sont aujourd\u2019hui d\u00e9pass\u00e9es. La strat\u00e9gie de survie de nos a\u00efeuls qui, \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, sacrifiaient leur propre identit\u00e9 pour trouver de puissants protecteurs, \u00e9tait dict\u00e9e par le contexte de l\u2019\u00e9poque. Notre strat\u00e9gie pour la sauvegarde et l’essor de la langue et de la culture aroumaines repose sur l’affirmation de notre propre identit\u00e9 et sur la participation au concert multiculturel europ\u00e9en et universel \u00bb, stipulait le document intitul\u00e9 Vrearea arm\u00e3njilor<\/em> [La volont\u00e9 des Aroumains] d\u00e9pos\u00e9 aupr\u00e8s des autorit\u00e9s par la Communaut\u00e9 des Aroumains de Roumanie au nom des filiales r\u00e9gionales qu\u2019elle f\u00e9d\u00e9rait[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Les protestations publiques contre cette d\u00e9cision allaient se poursuivre de plus belle alors que les positions d\u00e9fendues par la Communaut\u00e9 n’\u00e9taient pratiquement pas relay\u00e9es par les m\u00e9dias, sinon de mani\u00e8re caricaturale, ce qui ne semblait gu\u00e8re impressionner les promoteurs de l\u2019initiative, \u00e0 commencer par le d\u00e9put\u00e9 Costica Canacheu qui avait jou\u00e9 un r\u00f4le d\u00e9terminant dans la \u00ab transformation \u00bb politique de la dynamique aroumaine des derni\u00e8res ann\u00e9es. A la surprise g\u00e9n\u00e9rale, c’est bel et bien parce qu’ils ne sont pas autochtones – autrement dit parce qu’ils l’\u00e9taient dans les pays qu’ils ont quitt\u00e9s pour venir en Roumanie – que des Aroumains se posent d\u00e9sormais en minorit\u00e9 nationale : \u00ab Nous consid\u00e9rons que les Aroumains ne constituent pas une partie int\u00e9grante du peuple roumain. Nous vivons depuis quatre-vingts ans sur ce territoire et nous nous sommes toujours comport\u00e9s comme une v\u00e9ritable ethnie. Nous sommes la troisi\u00e8me minorit\u00e9 nationale, apr\u00e8s les Hongrois et les Roms. Nous entendons conserver notre identit\u00e9 et notre patrimoine culturel \u00bb, d\u00e9clarait le vice-pr\u00e9sident de la Communaut\u00e9, Rida Dumitru, \u00e0 l’agence Rompres<\/em> le 9 juin 2005.<\/p>\n\n\n\n

La confrontation entre partisans et adversaires d\u00e9clar\u00e9s du statut de minorit\u00e9 nationale allait d\u2019ailleurs tourner nettement \u00e0 l’avantage des premiers \u00e0 l’occasion des deux manifestations parall\u00e8les organis\u00e9es dans le cadre des XIIes Journ\u00e9es de la culture aroumaine \u00e0 Constanta du 26 au 28 ao\u00fbt 2005[3]<\/sup><\/a>. Cette rencontre a contribu\u00e9 \u00e0 radicaliser les positions des seconds. Les auteurs d’une diatribe publi\u00e9e dans un quotidien de Constanta contre les \u00ab actions antinationales et anhistoriques (…) des repr\u00e9sentants de la soi-disant communaut\u00e9 aroumaine \u00bb, ces \u00ab roublards \u00bb motiv\u00e9s par \u00ab des int\u00e9r\u00eats explicitement p\u00e9cuniaires \u00bb, n’h\u00e9sitent pas \u00e0 s’insurger contre leurs pr\u00e9tentions de \u00ab remplacer dans les \u00e9coles la langue roumaine litt\u00e9raire par leur “langue maternelle” \u00bb. Dans le m\u00eame temps, tout en se f\u00e9licitant du fait que les m\u00e9dias les ignorent, ils s’inqui\u00e8tent de l’int\u00e9r\u00eat que pourrait leur accorder le \u00ab trop tol\u00e9rant \u00bb \u00c9tat roumain[4]<\/sup><\/a> .<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les chiens aboient, la caravane passe \u00bb, pouvait-on \u00eatre tent\u00e9 de conclure \u00e0 la fin de cette ann\u00e9e 2005 riche en rebondissements. Mais pour aller o\u00f9 ? Afin d\u2019amorcer une r\u00e9ponse \u00e0 cette question il faut remonter au tout d\u00e9but de la m\u00eame ann\u00e9e, \u00e0 une session riche en rebondissements qui s\u2019est tenue \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie roumaine le 28 janvier ; ensuite nous pourrons prendre la mesure de la contre-offensive qui s\u2019intensifia pendant les ann\u00e9es qui ont suivi aboutissant \u00e0 un repli nationaliste d\u2019une partie des partisans du renouveau aroumain qui, \u00e0 son tour, a contribu\u00e9 \u00e0  l\u2019isolement du mouvement. <\/p>\n\n\n\n

Huis clos tumultueux \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La s\u00e9ance consacr\u00e9e par l’Acad\u00e9mie roumaine \u00e0 \u00ab L’aroumain et les Aroumains aujourd’hui \u00bb se pr\u00e9sentait comme une tentative de statuer une fois pour toutes, preuves scientifiques \u00e0 l\u2019appui, sur la position des Aroumains par rapport aux Roumains. Elle a surtout signifi\u00e9 la difficult\u00e9, sinon l’impossibilit\u00e9, d’un d\u00e9bat serein sur ce sujet parmi les Aroumains, sous le regard interloqu\u00e9 des Roumains qui peinaient \u00e0 les suivre, y compris en raison du caract\u00e8re plus que probl\u00e9matique de l\u2019intercompr\u00e9hension entre les deux langues.<\/p>\n\n\n\n

Le discours d’ouverture, prononc\u00e9 sur un ton d\u00e9contract\u00e9 par le pr\u00e9sident de l’Acad\u00e9mie, le critique et historien de la litt\u00e9rature Eugen Simion, refl\u00e9tait bien la perception courante des \u00ab Mac\u00e9doniens \u00bb dans le pays. Il fait notamment \u00e9tat de sa surprise devant les quelque 400 \u00e0 500 participants \u00e0 un mariage aroumain \u00e0 Paris au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970 discutant entre eux dans une langue dont il ne comprenait qu’un mot par-ci, par-l\u00e0. Cependant, en rendant hommage \u00e0 \u00ab cette puissante famille de la romanit\u00e9 et de la roumanit\u00e9 \u00bb, il parla de \u00ab dialecte \u00bb avant de dresser un portrait d’ensemble plus contrast\u00e9 : pour \u00ab l’imaginaire collectif [roumain], l’Aroumain, ce fr\u00e8re m\u00e9ridional, est rentr\u00e9 chez lui tel le fils prodigue, un retour plut\u00f4t contraint entre nous soit dit. Il d\u00e9blat\u00e8re contre tous ou, comment le dire, il a une langue de vip\u00e8re. Mieux vaut donc ne pas le contrarier et, si on le fait, il faut s’attendre \u00e0 une brouille pour la vie \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Matilda Caragiu Marioteanu \u00e9tait l’invit\u00e9e de marque de la s\u00e9ance. Pol\u00e9mique \u00e0 souhait, loin de la rigueur et de la pr\u00e9cision dont cette linguiste t\u00e9moigne dans ses \u00e9crits, elle illustra jusqu’\u00e0 la caricature le st\u00e9r\u00e9otype avanc\u00e9 par le pr\u00e9sident de l’institution dont elle venait d’\u00eatre nomm\u00e9e en tout d\u00e9but de s\u00e9ance membre \u00e0 part enti\u00e8re. Elle mit au c\u0153ur de son intervention la d\u00e9fense et illustration du Dod\u00e9calogue des Aroumains<\/em>, son \u00ab credo scientifique \u00bb[5]<\/sup><\/a>. Elle s’insurgea notamment contre l’interpr\u00e9tation erron\u00e9e \u00e0 ses yeux de la premi\u00e8re \u00ab v\u00e9rit\u00e9 incontestable \u00bb dont l’intitul\u00e9 est le suivant\u2009: \u00ab Les Aroumains (Mac\u00e9do-Valaques) et leur langue maternelle existent aujourd’hui et depuis deux mille ans \u00bb. Cette formule lui avait valu dans la presse l’accusation de \u00ab partager des opinions antiroumaines \u00bb et de \u00ab soutenir que les Aroumains sont un autre peuple n\u00e9o-latin, qui parle une autre langue que le roumain \u00bb. Ces accusations, qui \u00e9manaient d’auteurs aroumains d\u2019ailleurs, \u00e9taient faciles \u00e0 r\u00e9futer. Elles ont \u00e9t\u00e9 partiellement rapport\u00e9es, dans des termes plus pond\u00e9r\u00e9s, par un auteur, non aroumain cette fois, Zigu Ornea, \u00e9ditorialiste \u00e0 l’hebdomadaire qui avait publi\u00e9 le Dod\u00e9calogue<\/em> en 1993\u2009; son article, intitul\u00e9 \u00ab Le contentieux des Aroumains \u00bb, se faisait l’\u00e9cho de ces dissensions et pointait la position ambigu\u00eb de la linguiste sur la question langue\/dialecte[6]<\/sup><\/a>. C’est \u00e0 cet auteur en particulier que\u2028M. Caragiu Marioteanu s\u2019en prenait en rappelant sa position qui peut \u00eatre r\u00e9sum\u00e9e comme suit : oui, l’aroumain est la langue maternelle des Aroumains, mais cela ne veut pas dire que l’aroumain est une langue diff\u00e9rente du roumain parce que le roumain est la langue litt\u00e9raire des Aroumains. L’aroumain comme le daco-roumain sont deux \u00ab hypostases \u00bb (variantes) d’une m\u00eame langue, le proto-roumain ou le roumain commun, ou ancien, issu du latin populaire, qui a connu une scission lors de l’arriv\u00e9e massive des Slaves dans le Sud-Est europ\u00e9en. Cette th\u00e9orie, qui fait le consensus parmi les linguistes roumains, est fond\u00e9e sur une hypoth\u00e8se coh\u00e9rente mais qui ne change rien au fait que les deux variantes ont \u00e9volu\u00e9 s\u00e9par\u00e9ment pendant le dernier mill\u00e9naire. Qu’il n’y ait pas une langue litt\u00e9raire, standard, aroumaine, comme il y en a une pour le roumain est facile \u00e0 expliquer d’ailleurs ; consid\u00e9rer que le roumain est la langue litt\u00e9raire des Aroumains en est une autre. Elle l’est n\u00e9cessairement en Roumanie mais pas dans les autres pays o\u00f9 vivent les Aroumains. \u00c0 force d’\u00e9viter cette probl\u00e9matique, la position de Matilda Caragiu Marioteanu est peu convaincante et se pr\u00eate in\u00e9vitablement au malentendu. Sa tentative pour le dissiper fut encore moins convaincante lors de cette session. Elle retourna, avec une extr\u00eame violence contre les membres de la communaut\u00e9 favorables d’une mani\u00e8re ou d’une autre \u00e0 une affirmation autonome des Aroumains, les accusations que l’on avait prof\u00e9r\u00e9es \u00e0 son encontre et qu’elle venait d’\u00e9voquer. \u00ab Une v\u00e9ritable hyst\u00e9rie s’est empar\u00e9e du monde aroumain. On dirait que les esprits ont \u00e9t\u00e9 intoxiqu\u00e9s… \u00bb, affirma-t-elle en d\u00e9signant nomm\u00e9ment comme responsables les acteurs, toutes tendances confondues, du renouveau aroumain de ces derni\u00e8res d\u00e9cennies et en pr\u00e9cisant\u2009: \u00ab mais moi, je suis une scientifique, je sers la v\u00e9rit\u00e9, je ne fais que d\u00e9crire et je n’impose rien \u00e0 personne \u00bb[7]<\/sup><\/a>. L’argument d’autorit\u00e9, cependant, ne pouvait pas convaincre l’auditoire, compos\u00e9 en majorit\u00e9 d’Aroumains, peu habitu\u00e9s pour la plupart aux sessions acad\u00e9miques mais bien d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 se faire entendre. En aroumain. La rupture \u00e9tait consomm\u00e9e[8]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

L’intervention de Matilda Caragiu Marioteanu s’intitulait \u00ab Une crise identitaire aroumaine \u00bb. Quelques jours plus tard, Mariana Bara, \u00e9galement linguiste, faisait circuler sur le Forum Armanamea un texte ayant pour titre \u00ab Une crise de l’identit\u00e9 ou de la description des Aroumains ? \u00bb La r\u00e9ponse \u00e0 la question ainsi formul\u00e9e est sans \u00e9quivoque\u2009: la crise d’identit\u00e9 des Aroumains est due \u00e0 l’inad\u00e9quation entre le discours officiel et les r\u00e9alit\u00e9s aroumaines telles qu’on peut les observer de nos jours en Roumanie et dans les Balkans. Cette crise est minimis\u00e9e, associ\u00e9e \u00e0 une psychose ou hyst\u00e9rie par imitation, \u00e0 l’Acad\u00e9mie comme dans les m\u00e9dias roumains, parce que l’on se refuse \u00e0 proc\u00e9der \u00e0 la r\u00e9\u00e9valuation critique d’un discours forg\u00e9 au XIXe si\u00e8cle, avec les crit\u00e8res du XIXe si\u00e8cle et presque exclusivement en Roumanie. Or il suffit de consulter les sources et les analyses historiques, linguistiques et anthropologiques autres que roumaines disponibles sur le sujet pour obtenir une tout autre pr\u00e9sentation et interpr\u00e9tation des r\u00e9alit\u00e9s aroumaines dans les Balkans[9]<\/sup><\/a>. Pour la premi\u00e8re fois en Roumanie, une intellectuelle roumaine d’origine aroumaine remettait en cause sans m\u00e9nagement la l\u00e9gende nationale roumaine. Mais ceci n\u2019emp\u00eacha pas les d\u00e9fenseurs par conviction, passion ou int\u00e9r\u00eat de cette l\u00e9gende de tenir le haut du pav\u00e9 pendant les ann\u00e9es suivantes et d\u2019agir avec une redoutable efficacit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La contre-offensive depuis 2005<\/h2>\n\n\n\n

Cet \u00e9pisode ne donne qu\u2019un avant-go\u00fbt du divorce entre les partisans et activistes du renouveau aroumain et \u00ab leur \u00bb \u00e9lite, \u00e0 savoir tous ceux, linguistes, historiens ou politiques qui, ayant acquis en Roumanie une certaine notori\u00e9t\u00e9 associ\u00e9e \u00e0 leur ascendance aroumaine, \u00e9taient appel\u00e9s \u00e0 d\u00e9cider, crit\u00e8res scientifiques \u00e0 l\u2019appui, s\u2019ils parlent ou  non une langue \u00e0 part et s\u2019ils constituent ou non un peuple \u00e0 part. Sans doute, la critique tous azimuts, les sommations aux accents pl\u00e9b\u00e9iens, les interpellations intempestives, l’amateurisme de certaines th\u00e9ories fantaisistes, les initiatives pr\u00e9cipit\u00e9es et autres exag\u00e9rations qui caract\u00e9risent la dynamique aroumaine actuelle sont pour quelque chose dans ce divorce mais il s\u2019agit pour l\u2019essentiel d\u2019une tendance lourde. L\u2019\u00e9ventail des positions de ceux qui critiquent le nouveau cours national des Aroumains et des arguments qu\u2019ils avancent est large. Les signataires de la diatribe cit\u00e9e plus haut enseignent \u00e0 l\u2019Universiot\u00e9 de Constanta, sont historiens et auteurs  de travaux d\u2019\u00e9rudition sur les Aroumains[10]<\/sup><\/a>. En d\u00e9fendant des th\u00e8ses qui rel\u00e8vent d\u2019un nationalisme agressif, souvent pass\u00e9 par le moule communiste de l\u2019\u00e9poque de Ceausescu, ils constituent plut\u00f4t une exception. Tout autre est par exemple la position critique d\u00e9fendue par un historien comme N. S. Tanasoca qui, \u00e0 l\u2019instar de bien d\u2019autres auteurs d\u2019origine aroumaine, se garde bien de consid\u00e9rer comme roumains les Aroumains de Gr\u00e8ce ou d\u2019Albanie, ce qui ne l\u2019emp\u00eache pas de faire partie de la Soci\u00e9t\u00e9 de culture mac\u00e9doroumaine, r\u00e9activ\u00e9e apr\u00e8s la chute du communisme, dont certaines actions sont dirig\u00e9es vers les \u00ab Roumains de l\u2019\u00e9tranger \u00bb. Son scepticisme en la mati\u00e8re, affich\u00e9 avec un certain cynisme, est constant depuis plus de vingt ans, alors qu\u2019un linguiste non moins r\u00e9put\u00e9 comme N. Saramandu a longtemps \u00e9t\u00e9 engag\u00e9 dans le mouvement culturel aroumain, en participant aux congr\u00e8s de Fribourg, \u00e0 celui de Bitola concernant la standardisation ou en organisant la formation des jeunes journalistes pour l\u2019\u00e9mission en aroumain de Radio Romania International avant de prendre position publiquement, dans des termes assez h\u00e9sitants d\u2019ailleurs, \u00e0 propos de la proximit\u00e9 du roumain et de l\u2019aroumain. En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, le paysage intellectuel roumain, surtout universitaire, tend \u00e0 se rapprocher de la situation qui pr\u00e9vaut en Gr\u00e8ce : les sp\u00e9cialistes, pour la plupart d\u2019origine aroumaine, sont toujours plus nombreux \u00e0 se sentir oblig\u00e9s de monter au cr\u00e9neau pour d\u00e9noncer les \u00e9carts de ceux qui chercheraient \u00e0 mettre en question les liens privil\u00e9gi\u00e9s qui unissent les Aroumains aux Roumains. Comme en Gr\u00e8ce, ceci est moins vrai pour les jeunes g\u00e9n\u00e9rations form\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9cole occidentale.<\/p>\n\n\n\n

La demande officielle du statut de minorit\u00e9 marquera un tournant et inaugurera une crise sans pr\u00e9c\u00e9dent en Roumanie \u00e0 la fois au sein de la communaut\u00e9 aroumaine, divis\u00e9e selon la position adopt\u00e9e sur le plan national et dans les rapports entre ses diff\u00e9rentes composantes avec l\u2019Etat et la nation roumaine. Cette crise, aliment\u00e9e par le conflit qui oppose les pourfendeurs aux d\u00e9fenseurs du roumanisme, n\u2019est pas sans rappeler celle opposant \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle les nouveaux \u00e9mules du parti roumain \u00e0 ceux qui \u00e9taient rest\u00e9s fid\u00e8les \u00e0 l\u2019hell\u00e9nisme. Cependant, ni le contexte ni l\u2019enjeu ne sont les m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019exception roumaine<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les  Aroumains de Roumanie occupent aujourd\u2019hui une place \u00e0 part dans l\u2019ensemble aroumain des Balkans et leur comportement sur le plan national joue un r\u00f4le clef pour l\u2019orientation de cet ensemble. Issus pour la plupart, mais pas tous, de ceux qui dans les nouveaux Etats balkaniques ont r\u00e9pondu \u00e0 l\u2019appel de l\u2019Etat roumain pour participer \u00e0 la colonisation des deux d\u00e9partements acquis dans la Dobroudja aux d\u00e9pens de la Bulgarie, ils ont mieux gard\u00e9 la langue et conserv\u00e9 la conscience de leur particularisme que ceux rest\u00e9s sur place, soumis \u00e0 de fortes pressions assimilatrices d\u00e8s la mise en place des nouveaux Etats nations. Cette courte cohabitation dans le Quadrilataire \u00e0 partir de 1926 allait souder les liens traditionnels, en cr\u00e9er d\u2019autres, que les d\u00e9placements forc\u00e9s apr\u00e8s 1940 ont renforc\u00e9s \u00e0 leur fa\u00e7on[11]<\/sup><\/a>. L\u2019un dans l\u2019autre, le contexte historique et politique roumain leur a \u00e9t\u00e9, tout au moins au d\u00e9but, plus favorable pour diverses raisons, \u00e0 commencer par le fait qu\u2019ils n\u2019\u00e9taient pas per\u00e7us comme un danger du point de vue national pour leur nouvelle patrie, comme cela avait \u00e9t\u00e9 le cas dans leurs anciennes patries. Bien au contraire, les Aroumains apparaissaient comme un plus, en raison de l\u2019\u00e9loignement de leurs zones d\u2019habitation d\u2019origine comme de leur appartenance \u00e0 une aire culturelle distincte, ce qui ne pouvait que flatter l\u2019orgueil de la jeune nation roumaine. Tant le pass\u00e9 r\u00e9cent (la saga des \u00e9coles roumaines dans les Balkans, une des rares entreprises offensives de l\u2019Etat roumain \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, aiguillonn\u00e9 par la tr\u00e8s influente Soci\u00e9t\u00e9 de culture mac\u00e9doroumaine), que le l\u00e2chage de fait et de droit de l\u2019\u00e9l\u00e9ment aroumain lors de la paix de Bucarest en 1913, de m\u00eame que la r\u00e9ussite dans divers domaines des nouveaux venus conf\u00e9raient aux Aroumains une posture \u00e0 la fois de martyrs et de h\u00e9ros et une place quelque peu privil\u00e9gi\u00e9e, en apparence tout au moins. Entre la fin des guerres balkaniques et l\u2019arriv\u00e9e des communistes au pouvoir, le sort des Aroumains dans les Balkans est rest\u00e9 en suspens. Maints \u00e9crivains, \u00e9rudits et politiques aroumains, dont certains avaient travaill\u00e9 pour le compte du minist\u00e8re de l\u2019Education nationale roumain en Turquie d\u2019Europe, le d\u00e9ploraient publiquement, mais sans jamais \u00e9mettre une critique envers l\u2019Etat roumain pour le r\u00f4le ambigu qu\u2019il avait jou\u00e9 auparavant et pour le r\u00f4le protecteur qu\u2019il pr\u00e9tendait jouer encore. Si elle mettait en veilleuse la question aroumaine, cette attitude prudente avait l\u2019avantage d\u2019entretenir la flamme, de permettre la consolidation de certains acquis culturels sp\u00e9cifiques dont b\u00e9n\u00e9ficieront \u00e9galement les Aroumains vivant dans les autres pays. Cela \u00e9tant dit, les Aroumains qui pouvaient \u00eatre enclins \u00e0 manifester leur reconnaissance envers l\u2019Etat roumain pour les positions qu\u2019ils ont acquises dans ce pays gr\u00e2ce surtout \u00e0 leur travail et \u00e0 leur obstination ne tarderont pas \u00e0 conna\u00eetre le revers de la m\u00e9daille lors de la cession du Quadrilat\u00e8re en 1940 et des d\u00e9portations organis\u00e9es par les communistes au lendemain de leur arriv\u00e9e au pouvoir. Eux et leurs descendants s\u2019en rappelleront apr\u00e8s 1990, une fois que quand les langues se d\u00e9lieraient. Curieusement, sous le r\u00e9gime communiste, les \u00e9tudes aroumaines conna\u00eetront un essor certain, m\u00eame si politiquement la question aroumaine restait taboue. Sans ces acquis accumul\u00e9s pendant la p\u00e9riode de travers\u00e9e du d\u00e9sert (1913-1989), on ne parlerait pas de la m\u00eame fa\u00e7on des Aroumains de nos jours, peut-\u00eatre m\u00eame qu\u2019on n\u2019en parlerait plus du tout autrement qu\u2019au pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Autant dire que l\u2019id\u00e9e de demande d\u2019un statut de minorit\u00e9 bousculait de fond en comble une situation somme toute confortable. Pris de court au d\u00e9part, tout au long des ann\u00e9es 1990, ceux qui \u00e9taient hostiles \u00e0 une telle \u00e9volution, ou tout simplement r\u00e9ticents, par r\u00e9flexe conservateur ou par m\u00e9fiance devant les cons\u00e9quences d\u2019une aventure qui mettaient en danger leurs propres int\u00e9r\u00eats ou convictions allaient r\u00e9agir au fur et \u00e0 mesure que l\u2019\u00e9ch\u00e9ance approchait.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019enjeu d\u2019une telle demande ne se limite pas \u00e0 la d\u00e9signation d\u2019office d\u2019un d\u00e9put\u00e9 repr\u00e9sentant aroumain au Parlement, \u00e0 l\u2019octroi de subventions annuelles et de quelques strapontins dans les institutions pr\u00e9vus par la Constitution roumaine. D\u2019une part, un tel statut permettrait \u00e0 bien des Aroumains encore h\u00e9sitants, y compris par crainte de menaces et de repr\u00e9sailles, de se d\u00e9terminer en toute conscience apr\u00e8s tant de d\u00e9cennies d\u2019endoctrinement nationaliste roumain. D\u2019autre part, il emp\u00eacherait l\u2019Etat roumain de poursuivre une politique \u00e9trang\u00e8re dans les Balkans s\u2019inspirant de sc\u00e9narios fantaisistes vou\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9chec et pr\u00e9judiciables aux int\u00e9r\u00eats de ceux qu\u2019il pr\u00e9tend aider. La reconnaissance par la Roumanie d\u2019une entit\u00e9 \u00e0 part aroumaine couperait court aux arguments nationalistes grecs qui voyaient dans ceux qui ne se reconnaissaient pas dans la cat\u00e9gorie \u00ab Hell\u00e8nes gr\u00e9cophones \u00bb des agents de la propagande roumaine et favoriserait l\u2019adoption d\u2019un statut sp\u00e9cifique pour les Aroumains des autres pays o\u00f9 ils n\u2019en ont pas un. Un statut forc\u00e9ment sui generis<\/em> puisqu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019Etat et donc de nation aroumaine dont le Aroumains des diff\u00e9rents pays seraient des minorit\u00e9s. C\u2019est autour de ce point clef que se cristallisent et achoppent les d\u00e9bats particuli\u00e8rement houleux opposant ces derni\u00e8res ann\u00e9es les partisans et opposants, toutes tendances confondues, au statut de minorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

O\u00f9 est l\u2019Aroumanie ? (1)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un r\u00e9cent talk-show t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 portant sur la question a illustr\u00e9 jusqu\u2019au grotesque l\u2019impasse actuelle[12]<\/sup><\/a>. En raison du profil des invit\u00e9s,  il s\u2019agissait en fait d\u2019une condamnation sans appel des partisans du statut de minorit\u00e9, \u00e0 tel point que le pr\u00e9sentateur de l\u2019\u00e9mission a d\u00fb en organiser une deuxi\u00e8me pour leur donner la parole. L\u2019intervention la plus applaudie par le public pr\u00e9sent sur le plateau, et qui traduit le ton g\u00e9n\u00e9ral, a \u00e9t\u00e9 celle, t\u00e9l\u00e9phonique, de Gigi Becali, un personnage sulfureux et haut en couleur du monde des affaires et de la politique roumaine d\u2019origine aroumaine, r\u00e9put\u00e9 pour sa grossi\u00e8ret\u00e9 et son manque d\u2019\u00e9ducation affich\u00e9 sans complexe : \u00ab La Roumanie est le seul pays qui nous revendique comme ses enfants. Alors la question est : si nous n\u2019avons pas un pays, et si personne nous r\u00e9clame, pourquoi faire du mal \u00e0 cette communaut\u00e9 a-, rou-, mac-, aroumaine, roumaine. Si nous ne sommes plus roumains, nous resterons sans m\u00e8re et p\u00e8re. Si nous disons que nous sommes une minorit\u00e9 nous serons les enfants de personne ! \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Le ma\u00eetre de c\u00e9r\u00e9monie du show fut cependant l\u2019acteur Ion Caramitru, ancien ministre, pr\u00e9sident de la Soci\u00e9t\u00e9 culturelle mac\u00e9doroumaine et chef de file du  courant l\u00e9gitimiste en croisade contre ceux qu\u2019il accuse de trahir leurs a\u00efeuls en s\u2019\u00e9loignant de la m\u00e8re-patrie qu\u2019ils avaient choisie. \u00ab O\u00f9 est l\u2019Aroumanie ? \u00bb, s\u2019exclama-t-il \u00e0 un moment donn\u00e9 sur un ton de d\u00e9fi. La  r\u00e9ponse fut sugg\u00e9r\u00e9e, un peu plus tard, par le d\u00e9put\u00e9 Costica Canacheu, le seul \u00ab schismatique \u00bb invit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9mission : \u00abEh, Makidunii<\/em>\u2026 la Mac\u00e9doine de Philip, d\u2019Alexandre et de leurs successeurs est notre pays \u00bb. Si la question, purement rh\u00e9torique, illustrait surtout la  suffisance de son auteur, peu dispos\u00e9 au dialogue, la r\u00e9ponse trahissait \u00e0 son tour une certaine g\u00eane qui caract\u00e9rise les Aroumains confront\u00e9s \u00e0 ce genre de question. <\/p>\n\n\n\n

A regarder de plus pr\u00e8s, si ces deux positions sont diam\u00e9tralement oppos\u00e9es, les pr\u00e9misses et la vision du monde de ceux qui les d\u00e9fendent sont du m\u00eame ordre :  sans pays, c\u2019est-\u00e0-dire sans Etat, on ne peut pas exister comme groupe, communaut\u00e9, peuple \u00e0 part. Donc, des deux choses l\u2019une : soit les Aroumains s\u2019identifient et adh\u00e8rent \u00e0 tout prix \u00e0 l\u2019Etat-nation de tutelle (roumain dans ce cas, mais pourquoi pas albanais ou grec pour ce qui est des Aroumains dans ces pays), soit ils se r\u00e9fugient dans un lointain pass\u00e9 pour justifier d\u2019\u00e9ventuelles pr\u00e9tentions \u00e0 se r\u00e9clamer d\u2019un pays et d\u2019un Etat aussi imaginaires fussent-ils. Or, force est de constater que nombre d\u2019Aroumains sont tomb\u00e9s dans ce pi\u00e8ge, y compris parmi ceux qui se sont engag\u00e9s \u00e0 la faveur de la restauration des droits d\u2019expression et d\u2019association et dans la foul\u00e9e du nouveau climat instaur\u00e9 par l\u2019influence grandissante de l\u2019Union europ\u00e9enne et des valeurs qu\u2019elle mettait en avant en mati\u00e8re de droits des minorit\u00e9s. Cette tendance \u00e0 chercher refuge dans un pass\u00e9 suffisamment lointain pour se pr\u00eater \u00e0 toutes les interpr\u00e9tations, \u00e0 refaire l\u2019histoire \u00e0 d\u00e9faut de la faire, a certes toujours exist\u00e9 mais elle s\u2019est accentu\u00e9 depuis 2005. Les raisons sont nombreuses : la prise de conscience des limites des actions entreprises sur la base du seul volontarisme, l\u2019accumulation des rat\u00e9s dans les d\u00e9marches entam\u00e9es pour la r\u00e9alisation des objectifs fix\u00e9s notamment en mati\u00e8re d\u2019enseignement de la langue mais aussi pour obtenir un cadre l\u00e9gal permettant l\u2019essor de la culture aroumaine, l\u2019exasp\u00e9ration provoqu\u00e9e par le refus de l\u2019Etat roumain d\u2019acc\u00e9der aux demandes qui lui \u00e9taient adress\u00e9es ou encore par les pressions en tout genre exerc\u00e9es par le biais notamment de son organisme repr\u00e9sentant les \u00ab Roumains de partout \u00bb, structure fourre-tout destin\u00e9e \u00e0 assister les Roumains vivant \u00e0 l\u2019\u00e9tranger parmi lesquels on cherchait \u00e0 int\u00e9grer les Aroumains, aux c\u00f4t\u00e9s des Roumains de la R\u00e9publique de Moldavie et des Vlassi de Serbie et de Bulgarie[13]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Une trouvaille lexicographique d\u00e9routante<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019officialisation, en quelque sorte, de cette tendance remonte \u00e0 2007, plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la parution d\u2019une anthologie bilingue de la po\u00e9sie aroumaine contemporaine en Belgique. Une trouvaille lexicographique plut\u00f4t surprenante tant en aroumain et en roumain (makedonarm\u00e2n<\/em>) qu\u2019en fran\u00e7ais \u00ab mac\u00e9donarman \u00bb fut mise en circulation en cette occasion. Dans l\u2019introduction, Kira Iorgoveanu-Mantsu, figure embl\u00e9matique du monde aroumain, elle m\u00eame po\u00e9tesse fort appr\u00e9ci\u00e9e mais pas linguiste, ni historienne, attirait l\u2019attention sur le fait que : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le terme arom\u00e2n<\/em>  (fr. aroumain) a \u00e9t\u00e9 impos\u00e9 par la linguistique roumaine du 19e<\/sup> si\u00e8cle qui voulait d\u00e9montrer \u00e0 tout prix que les deux peuples parlant le latin balkanique au nord (les Roumains) et au sud (les Mac\u00e9donarmans) du Danube constituaient un seul peuple. Ce terme a \u00e9t\u00e9 repris par la majorit\u00e9 des linguistes et des historiens et s\u2019est impos\u00e9 comme terme international.<\/p>\n\n\n\n

Mais, aujourd\u2019hui, les Mac\u00e9donarmans ne reconnaissent pas ce terme et souhaitent l\u2019usage du terme mac\u00e9donarman qui refl\u00e8te leur identit\u00e9 ethnique et culturelle sp\u00e9cifique et que celui-ci soit impos\u00e9e comme terme international \u00bb[14]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

La page de titre comportait la mention \u00ab traduit du mac\u00e9donarman (aroumain) \u00bb et c\u2019est ce nouveau ethnonyme et glossonyme qui \u00e9tait repris dans l\u2019introduction et la pr\u00e9sentation des auteurs[15]<\/sup><\/a>. Ce qui semblait relever du virtuel au d\u00e9part, allait devenir assez vite une r\u00e9alit\u00e9 puisque la nouvelle appellation allait vite faire le tour du monde, de Frankfort \u00e0 Melbourne en passant par Constanta pour se retrouver sur l\u2019en-t\u00eate du Conseil des Aroumains, d\u00e9sormais des Mac\u00e9donarmans (ar. Makedonarm\u00e2nij<\/em>), structure ayant vocation \u00e0 repr\u00e9senter les Aroumains de tous les pays des Balkans. <\/p>\n\n\n\n

En effet, la forme aromunen<\/em> introduite par l\u2019Allemand Gustav Weigand dans le circuit scientifique international \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle \u00e9tait diff\u00e9rente de celle d\u00e9signant en allemand les Roumains (Rum\u00e4nen<\/em>), alors qu\u2019en roumain on l\u2019a traduite par arom\u00e2ni<\/em> par analogie avec rom\u00e2ni<\/em>. Cette forme s\u2019est impos\u00e9e en roumain et dans les autres langues pour devenir courante de nos jours.  Faut-il la remplacer par une autre, \u00ab armans \u00bb en fran\u00e7ais,  arm\u00e2ni<\/em> en roumain, et r\u00e9viser toute la litt\u00e9rature disponible sur le sujet pour r\u00e9parer une injustice commise par le pass\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

La focalisation sur ce d\u00e9tail peut choquer. Mais, si elle ne concerne gu\u00e8re les Aroumains des autres pays balkaniques dans leurs rapports avec les Grecs, la Albanais ou les Mac\u00e9donians, elle est en revanche compr\u00e9hensible dans le contexte roumain en raison de la confusion que peut susciter et entretenir la proximit\u00e9 des mots aroumain et roumain. <\/p>\n\n\n\n

Bien des Aroumains ressentent un  certain embarras d\u00e8s lors qu\u2019il s\u2019agit de marquer leur diff\u00e9rence avec les Roumains, y compris aux yeux des locuteurs des autres langues. \u00ab Comment se fait-il que votre enfant parle si mal, de fa\u00e7on si curieuse en classe le roumain ? \u00bb demande l\u2019institutrice \u00e0 la m\u00e8re d\u2019un enfant convoqu\u00e9e d\u2019urgence. \u00ab Je ne comprends vraiment pas, \u00e0 la maison nous parlons seulement l\u2019aroumain \u00bb r\u00e9pond-elle tout \u00e9tonn\u00e9e dans un roumain fort approximatif truff\u00e9 de mots aroumains. A Slobozia ou \u00e0 Constanta, cette situation devait \u00eatre assez fr\u00e9quente. Elle en dit long sur la confusion entre l\u2019aroumain et le roumain parmi les Aroumains eux-m\u00eames pour les raisons les plus diverses. A propos du titre de mon livre paru en 2005, on m\u2019a plusieurs fois interrog\u00e9 sur un ton intrigu\u00e9 : \u00ab Aroumains ? Vous voulez dire Roumains ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

La v\u00e9ritable nouveaut\u00e9 consiste cependant dans l\u2019introduction du terme \u00ab mac\u00e9donien \u00bb, sous la forme \u00ab mac\u00e9don \u00bb (en roumain makedon<\/em>) dans l\u2019appellation propos\u00e9e pour d\u00e9signer les Aroumains et leur langue. En r\u00e9alit\u00e9, pour ce qui est de ce terme, nous avons affaire dans les faits \u00e0 un retour partiel \u00e0 l\u2019appellation \u00ab historique \u00bb consacr\u00e9e (mac\u00e9doroumain, roum. macedorom\u00e2n<\/em>), appellation remise en question puis rejet\u00e9e en raison justement du rapprochement abusif avec les Roumains. Contrairement \u00e0 ce qui se passe dans les pays d\u2019o\u00f9 proviennent les Aroumains, o\u00f9 le fait de se dire mac\u00e9donien n\u2019a pas beaucoup de sens pour un Aroumain, le recours \u00e0 ce nom n\u2019a rien d\u2019\u00e9tonnant en Roumanie parce que c\u2019est ainsi que l\u2019on d\u00e9signe couramment les Aroumains. Le territoire d\u2019o\u00f9 provenaient ceux de Roumanie correspondait grosso modo au territoire des Balkans administr\u00e9 par les Ottomans (la Turquie d\u2019Europe), puis apr\u00e8s 1913 par les Etats qui ont pris le relais. Une partie de ce territoire correspondait \u00e0 la Mac\u00e9doine \u00ab historique \u00bb, dont la derni\u00e8re administration autonome remontait \u00e0 l\u2019Empire romain. L\u2019Epire et la Thessalie \u00e9taient les deux autres provinces historiques de ce territoire habit\u00e9 par des Aroumains. Le mot Mac\u00e9doine, qui b\u00e9n\u00e9ficiait de l\u2019aura d\u2019un pass\u00e9 antique glorieux et qui avait marqu\u00e9 l\u2019actualit\u00e9 en raison des conflits qui l\u2019avaient ensanglant\u00e9e, \u00e9tait cependant sur toutes les l\u00e8vres lorsqu\u2019il s\u2019agissait de d\u00e9signer ce territoire. Aussi, plut\u00f4t que de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0  l\u2019Empire ottoman ou \u00e0 la Turquie, puis, apr\u00e8s les ann\u00e9es 1920, \u00e0 la Bulgarie, \u00e0 la Serbie, \u00e0 la Gr\u00e8ce ou \u00e0 l\u2019Albanie qui venaient de se partager la Turquie d\u2019Europe, les Aroumains disaient venir de Mac\u00e9doine et, \u00e0 l\u2019occasion, se pr\u00e9sentaient eux-m\u00eames comme mac\u00e9doniens ou encore comme makedoni<\/em>, forme plus proche de l\u2019aroumain qui a fini par s\u2019imposer.<\/p>\n\n\n\n

Avec \u00ab mac\u00e9donien \u00bb (en roumain macedonean <\/em>ou encore  makedon)<\/em>, nous avons donc affaire \u00e0 un exonyme d\u2019un type particulier si on le compare aux autres exonymes concernant les Aroumains dans les Balkans, \u00e0 savoir vlahos<\/em>, vlassi<\/em> ou encore tsintsar, tchoban. Deux raisons \u00e0 cela : il n\u2019a pas de connotation vraiment p\u00e9jorative en roumain[16]<\/sup><\/a> et peut par cons\u00e9quent \u00eatre assum\u00e9 en toute qui\u00e9tude, d\u2019une part, et, d\u2019autre part, sa circulation en parall\u00e8le avec l\u2019ethnonyme arm\u00e2n<\/em> ne pose pas de probl\u00e8me particulier. En effet, les Roumains connaissent et acceptent l\u2019ethnonyme \u00ab aroumain \u00bb (c\u2019est vrai, sous la forme arom\u00e2n <\/em>et non arm\u00e2n)<\/em>, alors que la grande majorit\u00e9 des Grecs, des Slaves mac\u00e9doniens, des Albanais ou des Serbes l\u2019ignorent. Ces vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, il y a eu des changements dans le comportement des Aroumains dans les Balkans et dans la mani\u00e8re dont ils \u00e9taient per\u00e7us. En Gr\u00e8ce notamment on a assist\u00e9 \u00e0 un retournement \u00e9tonnant du clich\u00e9 n\u00e9gatif associ\u00e9 au mot vlachos<\/em> lorsque des Aroumains de ce pays s\u2019en sont empar\u00e9, l\u2019ont mis en avant et assum\u00e9 publiquement. Mais l\u2019ethnonyme propre aux Aroumains n\u2019a pas gagn\u00e9 le droit de s\u00e9jour dans l\u2019espace grec pour autant, tandis que la position des Aroumains qui exhibaient fi\u00e8rement l\u2019exonyme vlachos<\/em> n\u2019\u00e9tait pas d\u00e9pourvue d\u2019ambigu\u00eft\u00e9 puisqu\u2019ils participaient volontairement ou pas \u00e0 la dynamique nationaliste grecque. A Skopje et \u00e0 Belgrade, il est bon depuis la fin du communisme d\u2019exhiber ses origines tsintsars, en raison du pass\u00e9 commer\u00e7ant des Aroumains, certains le font avec succ\u00e8s et cela favorise dans un sens l\u2019affirmation des Aroumains mais il est trop t\u00f4t pour tirer des conclusions.<\/p>\n\n\n\n

Dans un sens, tout en d\u00e9plorant l\u2019insistance mise sur de tels d\u00e9tails et les complications qui s\u2019ensuivent, on peut estimer que le mot makedon<\/em> marque mieux l\u2019individualit\u00e9 des Aroumains consid\u00e9r\u00e9e comme distincte de celle des Roumains de la m\u00eame fa\u00e7on que arm\u00e2ni<\/em> distingue plus clairement en roumain les Aroumains des rom\u00e2ni<\/em>qu\u2019arom\u00e2ni<\/em>. Ce qui fait probl\u00e8me, c\u2019est la combinaison des deux. Pourquoi ne pas s\u2019en tenir \u00e0 l\u2019un ou \u00e0 l\u2019autre, plaider pour l\u2019usage de l\u2019autonyme (aroumain) ou de l\u2019exonyme (mac\u00e9donien) ? <\/p>\n\n\n\n

\u00ab O\u00f9 est l\u2019Aroumanie ? \u00bb (2)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9 avec Mac\u00e9donarmans (Makedonarm\u00e2nji<\/em>) nous avons affaire \u00e0 un nouvel ethnonyme politique, au m\u00eame titre que Mac\u00e9doroumains, Hell\u00e9novalaques, Roumains du Sud et Grecs vlachophones. <\/p>\n\n\n\n

Cette construction notifie un ph\u00e9nom\u00e8ne en gestation depuis un bon moment, de plus en plus visible ces vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, \u00e0 savoir la propension d\u2019un nombre significatif d\u2019Aroumains \u00e0 s\u2019identifier en Roumanie \u00e0 la fois comme mac\u00e9doniens et comme aroumains. La double identification qui s\u2019op\u00e8re ainsi s\u2019accompagne d\u2019une r\u00e9f\u00e9rence de plus en plus insistante \u00e0 une Mac\u00e9doine aux contours certes flous qui traduit cependant une aspiration tout aussi confuse que pressante \u00e0 se rattacher \u00e0 un territoire que l\u2019on a abandonn\u00e9, \u00e0 une histoire autre que celle de la Roumanie, \u00e0 une patrie en quelque sorte dont on a \u00e9t\u00e9 priv\u00e9. Cultiver une telle nostalgie a beau \u00eatre gratifiant, s\u2019en tenir l\u00e0 c\u2019est courir le risque de se laisser entra\u00eener dans un cercle vicieux quand on n\u2019est pas \u00e0 m\u00eame d\u2019apporter des r\u00e9ponses valables \u00e0 ce type d\u2019aspiration. A quelle Mac\u00e9doine se r\u00e9f\u00e8re-t-on quand on parle et on agit \u00e0 l\u2019\u00e9chelle des Balkans au nom du Conseil des Mac\u00e9donamans ? Comment les Aroumains de Gr\u00e8ce et d\u2019Albanie, ceux issus qui vivent en Epire et en Thessalie vont-ils se reconna\u00eetre sous ce nom ? Pour trouver une r\u00e9ponse coh\u00e9rente \u00e0 ce genre de question il faut remonter dans le temps, tr\u00e8s loin, \u00e0 Alexandre, \u00e0 sa maman, \u00e0 ses exploits, aux Mac\u00e9doniens dont les Aroumains seraient les descendants. Et pourquoi Alexandre ne serait-il pas grec ou autre chose ? A ce genre de questions les r\u00e9ponses fournies sont tout aussi pr\u00e9cises et document\u00e9s que les arguments cens\u00e9s prouver qu\u2019Alexandre \u00e9tait aroumain sont contradictoires et purement hypoth\u00e9tiques.<\/p>\n\n\n\n

Quels interlocuteurs trouvera-t-on dans les instances europ\u00e9ennes si on cherche \u00e0 relancer des affaires comme l\u2019appellation \u00ab mac\u00e9donien \u00bb qui avaient d\u00e9j\u00e0 couvert de ridicule les Mac\u00e9doniens et les Grecs et exasp\u00e9r\u00e9 les observateurs. Il y a quelque chose de d\u00e9risoire dans les tentatives en cours de faire d\u2019une mythologie moderne qui est parfaitement anachronique et incoh\u00e9rente \u00e0 souhait une religion nationale sur le mod\u00e8le des nationalismes balkaniques de la fin du XIXe si\u00e8cle. L\u2019exercice est peut \u00eatre passionnant, et pr\u00e9sente m\u00eame quelques vertus compensatoires puisque les projections dans un pass\u00e9 improbable permettent d\u2019oublier un pr\u00e9sent plut\u00f4t pr\u00e9caire. Il n\u2019est pas tout \u00e0 fait inoffensif pour autant puisqu\u2019il emp\u00eache la recherche de solutions r\u00e9alistes et l\u2019\u00e9laboration de projets viables \u00e0 court et moyen terme\u2026<\/p>\n\n\n\n

Aussi, les tenants du  nationalisme en herbe \u00e9voqu\u00e9 dans la conclusion de ce livre semblent-ils de plus en plus d\u00e9termin\u00e9s ces derni\u00e8res ann\u00e9es \u00e0 se doter \u00e0 tout prix de la dimension territoriale qui leur faisait d\u00e9faut[17]<\/sup><\/a>. Le chemin qui reste \u00e0 parcourir pour y arriver s\u2019annonce long et sem\u00e9 d\u2019emb\u00fbches. Il serait donc pour le moins h\u00e2tif de condamner ou de saluer l\u2019arriv\u00e9e d\u2019un nouveau nationalisme dans les Balkans.<\/p>\n\n\n\n

Sans vouloir porter de jugement sur le pr\u00e9sent ni pr\u00e9juger de l\u2019avenir nous conclurons donc sur ce constat circonspect tout en rappelant notre conviction que, aussi longtemps qu\u2019il y aura des individualit\u00e9s qui se refusent de c\u00e9der au mirage du monde \u00ab comme si \u00bb – les Mac\u00e9doniens d\u2019Alexandre \u00e9taient le seul peuple de la r\u00e9gion du m\u00eame nom, les Aroumains leurs seuls descendants et h\u00e9ritiers authentiques, la plupart des grands noms des Balkans \u00e9taient des Aroumains d\u00e9guis\u00e9s, etc. \u2013 et qui sont pr\u00eats \u00e0 se donner les moyens pour faire en sorte que l\u2019\u00ab Aroumanie \u00bb soit l\u00e0 o\u00f9 il y a des Aroumains en chair et en os, l\u2019utopie esquiss\u00e9e lors du renouveau aroumain des ann\u00e9es 1990 demeurera porteuse de sens dans le monde qui vient[18]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Quand on est peu nombreux, comme les Aroumains, on se compte ! Cette postface reprend des propos d\u00e9velopp\u00e9s dans deux \u00e9tudes publi\u00e9es apr\u00e8s la parution de la premi\u00e8re \u00e9dition du livre : \u00ab Les Aroumains en Roumanie depuis 1990 : comment se passer d\u2019une (belle-)m\u00e8re patrie devenue encombrante \u00bb dans la Revue d\u2019\u00e9tudes comparatives Est-Ouest<\/em>, vol. 38, n\u00b0 4 (d\u00e9cembre 2007), pp. 173-199 et \u00ab Unde e Arom\u00e2nia ? \u00bb dans Revista Europa<\/em> n\u00b0 8, Novisad, 2011, pp. 10-15.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> Cit\u00e9 par Emil T\u00eercovnicu, \u00ab Arom\u00e2nii din Romania, astazi \u00bb, dans Revista rom\u00e2na de sociologie<\/em>, anul XXII, n\u00b0 1-2, p. 165, Bucarest, 2011.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a> Pour le compte rendu de ces deux manifestations (qui se sont d\u00e9roul\u00e9es, la premi\u00e8re en aroumain, mobilisant lors de ses diverses \u00e9ditions un bon millier de personnes, la seconde, plus solennelle, en roumain, devant quelques dizaines de personnes d\u2019un \u00e2ge plut\u00f4t avanc\u00e9 parmi lesquelles figuraient des anciens ministres et des d\u00e9put\u00e9s, des professeurs \u00e9m\u00e9rites, etc.) et du traitement m\u00e9diatique auquel elles ont eu droit, voir \u00ab La Roumanie : les Aroumains dans le collimateur des m\u00e9dias \u00bb, Courrier des Balkans<\/em>, mis en ligne le 7 septembre 2005.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a> Stoica Lascu, Nistor Bardu, \u00ab Arom\u00e2nii nu sunt minoritari \u00een Rom\u00e2nia ! \u00bb (Les Aroumains ne sont pas des minoritaires en Roumanie), Cuget liber<\/em>, 28 d\u00e9cembre.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a> Sa communication \u00e0 l’Acad\u00e9mie a \u00e9t\u00e9 reprise dans le volume Arom\u00e2nii si arom\u00e2na \u00een constiinta contemporana<\/em> (Les Aroumains et l’aroumain dans la conscience contemporaine), Editura Academiei, Bucarest, 2006, pp. 58-80.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/sup><\/a> \u00ab Contenciosul arom\u00e2nilor \u00bb, Rom\u00e2nia literara<\/em>, n\u00b0 5 (1995), p. 2.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/sup><\/a> A noter que, en \u00e9voquant la diff\u00e9rence entre les Aroumains \u00ab autochtones \u00bb et ceux de la diaspora (de Roumanie) et en \u00e9cartant la dichotomie langue\/dialecte \u00e0 propos des rapports entre le roumain et l’aroumain, M. Caragiu Marioteanu continuait \u00e0 s’exposer aux accusations contre lesquelles elle n’avait de cesse de s’insurger.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/sup><\/a> Critiqu\u00e9e \u00e0 cause des attaques ad hominem<\/em> prof\u00e9r\u00e9es qui relevaient parfois de la calomnie, cette prestation ne saurait changer le destin des travaux de son auteur qui demeurent une r\u00e9f\u00e9rence incontournable. \u00ab Matilda est une l\u00e9gende pour les Aroumains de Roumanie. Comme tout personnage de l\u00e9gende, elle est une figure \u00e9nigmatique \u00bb, pouvait-on lire dans l’avant-propos sign\u00e9 par Alexandru Gica du recueil d’hommages \u00e9dit\u00e9 par la Soci\u00e9t\u00e9 culturelle aroumaine de Bucarest en 2002 : Carti di vrari tra Matilda\u2026, op. cit<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/sup><\/a> Bara, Mariana (2005). \u00ab Criza de identitate sau criza descrierii? \u00bb dans Daima<\/em>, I, 1, pp.10\u201312.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/sup><\/a> Stoica Lascu a notamment publi\u00e9 r\u00e9cemment \u00ab Evenimentele din iulie august 1917 \u00een regiunea Muntilor Pind : \u00eencercare de creare a unei statalitati a arom\u00e2nilor : documente inedite si marturii : studiu istoriografic si arhivist \u00bb dans Revista rom\u00e2na de studii eurasiatice<\/em> , III, n\u00b0 1-2, 2007, pp. 91-162.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/sup><\/a> Dans Imaginar politic si identitati colective \u00een Dobrogea<\/em> (Bucarest, 2011), Enache Tusa fournit des donn\u00e9es \u00e9loquentes sur le sentiment d\u2019appartenance des Aroumains \u00e0 une communaut\u00e9 distincte dans le Quadrilat\u00e8re pendant cette p\u00e9riode \u00e0 travers notamment le regard port\u00e9 sur eux par les autres habitants et l\u2019administration roumaine (pp. 427-485).<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/sup><\/a> Il s\u2019agit de l\u2019\u00e9mission \u00ab Nasul \u00bb (le parrain), anim\u00e9e par Radu Moraru, transmise le 11 juillet 2011 sur ZeceTV<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/sup><\/a> Compos\u00e9 d\u2019\u00e9l\u00e9ments souvent issus de mouvements nationalistes extr\u00e9mistes, cet organisme est le fer de lance et le sponsor des actions destin\u00e9es \u00e0 concurrencer ou, voire m\u00eame, \u00e0 contrecarrer les initiatives issues des milieux aroumains ind\u00e9pendants. Bien que financ\u00e9 par l\u2019Etat, il n\u2019est pas toujours repr\u00e9sentatif pour les orientations de ce dernier.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/sup><\/a> Noi, poetslji a populiloru njits : poemi tu limba makedonarm\u00e2na (arm\u00e2na) = Nous, les po\u00e8tes des petits peuples : po\u00e8mes en mac\u00e9donarman (aroumain<\/em>)\/Kira Iorgoveanu-Mantsu ; postf. Nicolas Trifon, Charleroi, Belgique : MicRomania, 2007, p. 9.<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/sup><\/a> Ayant moi-m\u00eame particip\u00e9 \u00e0 la traduction des po\u00e8mes, j\u2019ai d\u00fb insister aupr\u00e8s de l\u2019\u00e9diteur belge pour que dans la postface la forme \u00ab aroumain \u00bb ne soit pas remplac\u00e9e par  \u00ab mac\u00e9donarman \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/sup><\/a> Les Roumains utilisent ce mot sur un ton plut\u00f4t am\u00e8ne (ce sont \u00e0 leurs yeux des gens qui forcent l\u2019admiration par un comportement d\u00e9termin\u00e9, qui savent se faire respecter et craindre), parfois envieux mais assez rarement p\u00e9joratif (Machedon imputit<\/em>, empest\u00e9, entend-on parfois).<\/p>\n\n\n\n

[17]<\/sup><\/a> D\u2019aucuns estiment avoir trouv\u00e9 la solution, si l\u2019on croit un certain nombre de signes telle la r\u00e9action publi\u00e9e sur le Net \u00e0 un article paru dans l\u2019hebdomadaire Dilema veche<\/em> (n\u00b0 470, 21-27 f\u00e9vrier 2013) sous le titre : \u00ab Les Balkans, la patrie des Aroumains ? \u00bb  \u00ab Non, la patrie des Aroumains ne peuvent pas \u00eatre les Balkans, avec ses environ 550 000 km 2 et une population d\u2019environ 53 millions d\u2019habitants (\u2026) C\u2019est en Mac\u00e9doine, dont la surface est d\u2019environ 87.500 km2, que s\u2019est form\u00e9 le peuple aroumain, qui descend des Mac\u00e9doniens de la m\u00eame fa\u00e7on que les Roumains descendent des Daces pr\u00e9sents dans l\u2019espace nord-danubien. \u00bb (http:\/\/dilemaveche.ro\/sectiune\/tema-saptamanii\/articol\/patria-aromanilor<\/a>). L\u2019auteur de cette r\u00e9action oublie de pr\u00e9ciser le nombre d\u2019habitants de ce territoire, le pourcentage des Aroumains qui s\u2019y trouvent et la mani\u00e8re dont ils se prendraient pour en faire leur patrie.<\/p>\n\n\n\n

[18]<\/sup><\/a> C\u2019est \u00e0 Fran\u00e7oise Morvan (Le monde comme si : nationalisme et d\u00e9rive identitaire en Bretagne<\/em>, Paris, 2002) que l\u2019on doit cet usage particulier de l\u2019expression \u00ab comme si \u00bb .<\/p>\n\n\n\n

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Publicat\u0103 ini\u0163ial la editura Acratie \u00een 2005, cartea, odat\u0103 epuizat\u0103, a f\u0103cut obiectul unei noi edi\u0163ii completate cu o postfa\u0163\u0103 intitulat\u0103 “Contenciosul arom\u00e2nilor”, la Non Lieu, Paris, 2013. \u00cen aceast\u0103 postfa\u0163\u0103, care a ap\u0103rut cu un an dup\u0103 traducerea \u00een rom\u00e2n\u0103, autorul rezum\u0103 principalele tendin\u0163e care ap\u0103ruser\u0103 \u00een anii care au urmat primei edi\u0163ii. 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