L\u2019\u00ab affaire \u00bb commence au lendemain du r\u00e9f\u00e9rendum de septembre 1991 ent\u00e9rinant l\u2019ind\u00e9pendance de la R\u00e9publique de Mac\u00e9doine avec les protestations \u00e9mises par les autorit\u00e9s grecques appuy\u00e9es par la quasi-totalit\u00e9 de la classe politique (\u00e0 l\u2019exception de l\u2019extr\u00eame-gauche) et de l\u2019opinion publique contre la pr\u00e9sence du mot Mac\u00e9doine dans l\u2019intitul\u00e9 du nouvel \u00c9tat. Ce mot d\u00e9signe aussi une province de la Gr\u00e8ce et fait partie de l\u2019h\u00e9ritage culturel et historique grec, expliquait-on du c\u00f4t\u00e9 grec. Pourtant, le mot figurait \u00e9galement dans l\u2019intitul\u00e9 de l\u2019ancienne r\u00e9publique f\u00e9d\u00e9r\u00e9e de Yougoslavie depuis 1945, date \u00e0 laquelle il fut officiellement introduit pour d\u00e9signer la nationalit\u00e9 et la langue (slave) de la majorit\u00e9 des habitants de ce territoire. Le nouvel \u00c9tat est admis \u00e0 l\u2019ONU sous le nom, provisoire, de \u00ab Former Yugoslav Republic of Macedonia \u00bb en avril 1993. En f\u00e9vrier 1994, la Gr\u00e8ce d\u00e9cr\u00e8te un embargo contre son voisin septentrional, ce qui conduit la Commission europ\u00e9enne \u00e0 porter plainte contre elle. L\u2019embargo ne sera lev\u00e9 qu\u2019\u00e0 la suite de l\u2019accord int\u00e9rimaire sign\u00e9 \u00e0 New York entre les deux pays en septembre 1995. A cette occasion, la R\u00e9publique de Mac\u00e9doine s\u2019engage \u00e0 supprimer l\u2019article 49 de sa Constitution, selon lequel \u00ab la R\u00e9publique veille \u00e0 la situation et aux droits des citoyens des pays voisins d\u2019origine mac\u00e9donienne \u00bb et \u00e0 abandonner le symbole adopt\u00e9 en ao\u00fbt 1992 sur son drapeau national, le \u00ab soleil de Vergina \u00bb \u00e0 seize branches (embl\u00e8me pr\u00e9sum\u00e9 de la prestigieuse dynastie mac\u00e9donienne, d\u00e9couvert seulement en 1977). En retour, elle est reconnue sous l\u2019acronyme FYROM par la Gr\u00e8ce. A partir de cette date, on assiste \u00e0 une normalisation des rapports entre les deux pays sur le plan politique et \u00e0 un accroissement vertigineux des liens \u00e9conomiques. En revanche, le principal point qui a provoqu\u00e9 et entretenu pendant quatre ans une mobilisation tous azimuts pouss\u00e9e \u00e0 son paroxysme demeure en suspens : l\u2019\u00c9tat grec a beau s\u2019en tenir \u00e0 l\u2019acronyme FYROM et \u00e9viter de prononcer le mot Mac\u00e9doine, il est presque le seul dans le monde \u00e0 prendre une telle pr\u00e9caution et, surtout, cet acronyme n\u2019a toujours pas la faveur des Grecs qui continuent \u00e0 appeler ce pays et ses habitants par le nom de sa capitale : Skopje, Skopjiens [Skupiani]. Mais le c\u0153ur n\u2019y est plus, les hommes politiques \u00e9vitent d\u2019en parler, les m\u00e9dias traitent d\u2019autres sujets…<\/p>\n
\u00ab Dans dix ans, l\u2019\u00ab affaire \u00bb skopjienne sera oubli\u00e9e \u00bb, s\u2019\u00e9tait exclam\u00e9 en 1993 le Premier ministre grec \u00e0 la veille de la chute de son gouvernement. En effet, on n\u2019en parle plus, mais elle a laiss\u00e9 des traces. L\u2019enqu\u00eate psychosociale r\u00e9alis\u00e9e par N. Kalampalikis entre 1997 et 2000 nous permet d\u2019y voir plus clair. Elle a port\u00e9 sur quelque 150 personnes constituant un ensemble assez homog\u00e8ne tant par la classe d\u2019\u00e2ge (de vingt \u00e0 trente ans) que par le milieu socioculturel (p. 51 et 244). La moiti\u00e9 d\u2019entre eux vivent \u00e0 Thessalonique, ils sont pr\u00e9sent\u00e9s par l\u2019auteur comme des Grecs mac\u00e9doniens et les autres eux sont \u00e0 Ath\u00e8nes. Les r\u00e9ponses aux diverses questions pos\u00e9es oralement ou par \u00e9crit et les propos recueillis lors d\u2019entretiens individuels ou en groupe permettent de se faire une id\u00e9e assez pr\u00e9cise sur leur participation, alors qu\u2019ils \u00e9taient pour la plupart d\u2019entre eux encore \u00e9l\u00e8ves, \u00e0 la mobilisation de la p\u00e9riode 1992-1995 comme sur l\u2019id\u00e9e qu\u2019ils s\u2019en font r\u00e9trospectivement. Le tableau qui en r\u00e9sulte est \u00e9difiant.<\/p>\n
\u00c0 plusieurs reprises, l\u2019auteur met l\u2019accent sur les diff\u00e9rences entre les deux sous-groupes, celui des Grecs mac\u00e9doniens, davantage concern\u00e9 par l\u2019\u00ab affaire \u00bb, \u00e9tant plus radical dans ses jugements, tout en estimant que ces diff\u00e9rences sont minimes. Par exemple, dans l\u2019appr\u00e9ciation des pays voisins et de leurs habitants, les jeunes de Thessalonique manifestent une attitude plus contrast\u00e9e que ceux de la capitale. Cependant, chez les uns comme chez les autres la R\u00e9publique de Mac\u00e9doine et la Bulgarie occupent une place interm\u00e9diaire, plus proche du p\u00f4le positif (l\u2019Italie) que du p\u00f4le n\u00e9gatif (la Turquie et l\u2019Albanie) (p. 88-95). On peut se demander si, dans ce cas, le marqueur religieux n\u2019y est pas pour quelque chose. Mais le plus important est ailleurs : les jeunes interrog\u00e9s connaissent mal leurs voisins continentaux, rares sont ceux qui en ont visit\u00e9 un ou qui souhaitent le faire. L\u2019auteur rappelle \u00e0 ce propos que, selon diverses statistiques r\u00e9alis\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9chelle europ\u00e9enne sur des \u00e9chantillons repr\u00e9sentatifs, la Gr\u00e8ce compte un nombre tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9 de jeunes n\u2019ayant jamais voyag\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tranger (83%) (p. 95) et que, s\u2019ils se montrent pleins d\u2019espoir envers l\u2019Europe, la plupart sont aussi tr\u00e8s ethnocentriques et x\u00e9nophobes (p. 104). De ce point de vue, on observe des traits communs avec les jeunes (et moins jeunes) des autres pays de la r\u00e9gion qui viennent d\u2019int\u00e9grer ou qui vont int\u00e9grer l\u2019Union europ\u00e9enne – dont la Gr\u00e8ce fait partie depuis 1981. Cet isolement de fait peut expliquer la difficult\u00e9 des jeunes interrog\u00e9s \u00e0 d\u00e9finir leurs voisins du Nord : les uns avouent \u00ab ne pas savoir \u00bb, d\u2019autres les appellent \u00ab non-Grecs \u00bb, d\u2019autres encore se rabattent sur le nom de la capitale, \u00ab Skopjiens \u00bb (p. 133). \u00ab Je les vois un peu comme des extraterrestres, comme des Martiens, tu vois, qui comme dans les films, veulent prendre possession et gouverner la terre, \u00e7a m\u2019\u00e9voque quelque chose comme \u00e7a \u00bb, avoue une jeune Ath\u00e9nienne (p. 136).<\/p>\n
Le rejet de ces \u00eatres \u00e9tranges qui ont occasionn\u00e9 tant de troubles identitaires est le plus souvent sans appel aussi bien \u00e0 l\u2019\u00e9poque des manifestations massives autour du slogan \u00ab Il n\u2019y a qu\u2019une Mac\u00e9doine et elle est grecque \u00bb (p. 35) qu\u2019au moment des entretiens, m\u00eame si certains ont fini par se poser des questions. Cette quasi-unanimit\u00e9 est d\u2019autant plus consternante que de l\u2019aveu de la plupart des jeunes interrog\u00e9s l\u2019initiative de participer \u00e0 ces manifestations ne leur appartenait pas. Voici un t\u00e9moignage assez exemplaire parce qu\u2019il contient les \u00e9l\u00e9ments qui reviennent sans cesse dans les autres t\u00e9moignages cit\u00e9s, \u00e0 ceci pr\u00e8s que son auteur adopte un ton critique, ce qui demeure exceptionnel : \u00ab J\u2019allais \u00e0 l\u2019\u00e9cole, je me souviens que tous nos profs nous invitaient \u00e0 participer aux manifs, car on \u00e9tait jeune et il fallait montrer l\u2019exemple (…) Les profs \u00e9taient m\u00eame pr\u00eats \u00e0 nous effacer les absences (…) C\u2019\u00e9tait comme une excursion, on passait un peu par la manif pour voir ce qui se passait, je me souviens que c\u2019\u00e9tait la panique, la foule, on criait \u00ab la Mac\u00e9doine est grecque \u00bb, on \u00e9tait fanatis\u00e9, au sens n\u00e9gatif du terme, car, m\u00eame si aujourd\u2019hui je ne sais toujours pas ce qui se passe, je ne suis pas du tout s\u00fbre que je referai les m\u00eames choses qu\u2019avant. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, j\u2019avoue que j\u2019\u00e9tais pr\u00eate \u00e0 \u00ab manger un Skopjien \u00bb, comme dirait l\u2019autre. Je me souviens aussi de la t\u00e9l\u00e9, o\u00f9 ils pr\u00e9sentaient les choses comme bon leur semblait (…) Personne ne nous avait dit que les choses ne sont pas comme \u00e7a, qu\u2019il y avait plusieurs aspects, car je crois qu\u2019ils voulaient qu\u2019on les voie ainsi, surtout les hommes politiques. Si quelqu\u2019un disait que peut-\u00eatre les autres avaient aussi raison, ils \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 le massacrer, ils avaient peur. \u00bb (p. 181.)<\/p>\n
La plupart des jeunes, \u00e0 l\u2019instar de l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 grecque, ne reprochent pas \u00e0 l\u2019\u00c9tat de les avoir entra\u00een\u00e9s dans une aventure douteuse. Cette aventure fait d\u2019ailleurs souvent figure d\u2019\u00e9pisode romantique dont on se souvient avec \u00e9motion. Ils leur reprochent de ne pas avoir atteint les buts fix\u00e9s, de les avoir d\u00e9\u00e7us, abandonn\u00e9s, trahis. Dans le m\u00eame temps, ils ne semblent gu\u00e8re pr\u00eats \u00e0 continuer sur la m\u00eame lanc\u00e9e si l\u2019on consid\u00e8re le silence qui entoure l\u2019\u00ab affaire \u00bb depuis 1995.<\/p>\n
Dans sa reconstitution de la mobilisation du d\u00e9but des ann\u00e9es 1990 et des traces qu\u2019elle a laiss\u00e9es \u00e0 la fin de la d\u00e9cennie chez ceux qui y ont particip\u00e9, N. Kalampalikis se garde bien non seulement d\u2019intervenir et de prendre position par rapport \u00e0 l\u2019\u00ab affaire \u00bb mais aussi d\u2019interpr\u00e9ter les \u00e9v\u00e9nements qui s\u2019en sont suivis. Les r\u00e9sultats de son enqu\u00eate, auxquels s\u2019ajoutent un volet d\u2019analyse des discours \u00e9tatique et m\u00e9diatique et un autre sur les \u00ab narrations \u00bb de la nation, indiquent assez clairement la responsabilit\u00e9 de l\u2019\u00e9cole (publique), de l\u2019administration, des m\u00e9dias (souvent priv\u00e9s), de nombre d\u2019intellectuels et de la classe politique (malgr\u00e9 ses d\u00e9convenues en fin de parcours). On reste en revanche sur sa faim \u00e0 propos du pourquoi de l\u2019attitude de la population (dont l\u2019auteur d\u00e9crit dans le d\u00e9tail les m\u00e9canismes qui sous-tendent les prises de position le souvenir qu\u2019elle en conserve, etc.). Sans doute, ind\u00e9pendamment m\u00eame des intentions de ceux qui l\u2019ont choisi, l\u2019embl\u00e8me national (onomastique et iconographique) du nouvel \u00c9tat avait-il de quoi choquer la soci\u00e9t\u00e9 grecque car il repr\u00e9sente \u00e0 ses yeux un affront sinon une menace. La duret\u00e9, la dur\u00e9e et l\u2019intensit\u00e9 de sa r\u00e9action, disproportionn\u00e9es \u00e0 tous points de vue, posent en revanche probl\u00e8me, \u00e0 tel point que la faiblesse et la na\u00efvet\u00e9 de l\u2019argumentation des \u00ab Skopjiens \u00bb sont pass\u00e9es au second plan aux yeux des observateurs [2].<\/p>\n
Alexandre le Grand ne saurait nous \u00eatre d\u2019un grand secours. Annonc\u00e9 dans le titre du livre, et omnipr\u00e9sent dans le discours savant des experts ou dans les manuels scolaires, sans parler des enseignes commerciales et des b\u00e2timents publics, il n\u2019appara\u00eet que rarement dans les propos des jeunes, et encore de mani\u00e8re anecdotique si l\u2019on pense au slogan cri\u00e9 lors d\u2019une manifestation : \u00ab Si Alexandre \u00e9tait skopjien, son cheval Buc\u00e9phale \u00e9tait une Zastava [marque de voiture yougoslave bon march\u00e9] \u00bb (p. 183). Je pense qu\u2019il joue un r\u00f4le secondaire dans l\u2019\u00ab affaire \u00bb tant du c\u00f4t\u00e9 grec que mac\u00e9donien slave et, par cons\u00e9quent, l\u2019affirmation de l\u2019auteure de la pr\u00e9face me semble d\u00e9plac\u00e9e : \u00ab Vous apprendrez que l\u2019appel au mythe [d\u2019Alexandre] n\u2019a pas seulement \u00e9t\u00e9 orchestr\u00e9 par l\u2019\u00c9tat grec : il a traduit une adh\u00e9sion \u00e0 la croyance dans une identit\u00e9 fond\u00e9e par l\u2019histoire antique, croyance profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans la sensibilit\u00e9 populaire m\u00eame si elle s\u2019est trouv\u00e9 renforc\u00e9e par le syst\u00e8me \u00e9ducatif. \u00bb (p. 9).<\/p>\n
Si elles sont plus r\u00e9centes, les croyances des Mac\u00e9doniens \u00e0 propos de leur \u00ab mac\u00e9donit\u00e9 \u00bb ne sont pas moins bien enracin\u00e9es, et, comme en Gr\u00e8ce, elles ont \u00e9t\u00e9 inculqu\u00e9es puis renforc\u00e9es pour l\u2019essentiel par l\u2019\u00e9cole (depuis 1945). Dans ce domaine, quelques g\u00e9n\u00e9rations garantissent le succ\u00e8s de l\u2019op\u00e9ration.<\/p>\n
Dans les trois r\u00e9gions administratives de Gr\u00e8ce comportant le mot Mac\u00e9doine dans leur intitul\u00e9, l\u2019histoire nationale telle qu\u2019on l\u2019apprend de nos jours ne remonte pas beaucoup plus loin dans le temps, puisqu\u2019elles ont \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9es dans ce pays en 1913. Le profil des Grecs mac\u00e9doniens \u00e9voqu\u00e9 par N. Kalampalikis a beaucoup chang\u00e9 au cours du si\u00e8cle qui vient de s\u2019\u00e9couler si l\u2019on en juge par la vari\u00e9t\u00e9 des politiques coercitives de peuplement mises en \u0153uvre depuis cette date. L\u2019un dans l\u2019autre, les Grecs ne constituaient qu\u2019une majorit\u00e9 relative dans ce territoire lorsqu\u2019il est entr\u00e9 dans la composition de l\u2019\u00c9tat grec, suite \u00e0 la d\u00e9faite des arm\u00e9es bulgares pendant la seconde guerre balkanique (1913). Des poches importantes de population mac\u00e9donienne slave (appel\u00e9e bulgare en ce temps) et aroumaine y subsistaient, sans parler des communaut\u00e9s turques et juives notamment en milieu urbain. Il faudra attendre l\u2019\u00e9change des populations entre la Gr\u00e8ce et la Bulgarie en 1919 et surtout avec la Turquie quatre ans plus tard, suite \u00e0 la d\u00e9faite des arm\u00e9es grecques en Asie mineure, pour que l\u2019\u00e9quilibre d\u00e9mographique soit boulevers\u00e9 dans la r\u00e9gion. Une partie consid\u00e9rable du million et demi de r\u00e9fugi\u00e9s chr\u00e9tiens, parfois turcophones, y a \u00e9t\u00e9 install\u00e9e \u00e0 la place des musulmans. La Seconde Guerre mondiale se traduira par la d\u00e9portation et l\u2019assassinat d\u2019une partie de la communaut\u00e9 juive par les nazis, tandis que la guerre civile (1945-1949) entra\u00eenera l\u2019exode d\u2019une partie de la population mac\u00e9donienne slave qui s\u2019\u00e9tait retrouv\u00e9e du c\u00f4t\u00e9 de la r\u00e9sistance communiste. Ces faits ne sont pas ignor\u00e9s dans la r\u00e9gion, mais le d\u00e9saccord portant sur les points sensibles est presque total entre les historiens \u00ab nationaux \u00bb de ces pays. Par exemple, la Gr\u00e8ce a toujours fait l\u2019impasse sur le partage de la Turquie d\u2019Europe de 1913. Cela d\u00e8s le lendemain de la signature du trait\u00e9 de Bucarest qui l\u2019ent\u00e9rinait et jusqu\u2019\u00e0 nos jours, vraisemblablement en raison aussi du traumatisme durable caus\u00e9 par la Grande Catastrophe de 1922. Pendant son enqu\u00eate, N. Kalampalikis a distribu\u00e9 une carte pr\u00e9sentant le partage des trois vilayets ottomans formant la Mac\u00e9doine \u00ab historique \u00bb entre la Bulgarie (10%), la Serbie (39%), l\u2019Albanie (1%) et la Gr\u00e8ce 50%). Pour 95% des jeunes, c\u2019\u00e9tait la premi\u00e8re fois qu\u2019ils la voyaient. D\u00e9cid\u00e9ment, il y aurait encore beaucoup \u00e0 faire pour qu\u2019ils r\u00e9alisent qu\u2019il existe encore d\u2019\u00ab autres \u00bb Mac\u00e9doine [3].<\/p>\n
Pour prendre la mesure des choses, il est indispensable de faire entrer en ligne de compte une particularit\u00e9 de la configuration institutionnelle de l\u2019\u00c9tat grec : sa Constitution ne reconna\u00eet pas l\u2019existence des minorit\u00e9s nationales sur son sol. On peut par exemple \u00eatre non seulement chr\u00e9tien orthodoxe (la Sainte Trinit\u00e9 figure dans la Constitution) mais aussi musulman alors que le fait de se dire turc constitue un d\u00e9lit. Dans un tel contexte, peu d\u2019individus seraient dispos\u00e9s \u00e0 subir l\u2019opprobre public et les rigueurs de la loi parce qu\u2019elles se sentent de pr\u00e8s ou de loin, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre mac\u00e9doniens slaves, aroumains ou albanais.<\/p>\n
Du point de vue du but recherch\u00e9, \u00e0 savoir consolider l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 nationale et emp\u00eacher toute vell\u00e9it\u00e9 centrifuge, on peut dire que la m\u00e9thode a port\u00e9 ses fruits. L\u2019unanimit\u00e9 des r\u00e9actions observ\u00e9e pendant le litige nominal l\u2019indique sans ambages. Les surench\u00e8res nationalistes des natifs de la Mac\u00e9doine grecque, qui semblent parfois destin\u00e9es \u00e0 exorciser un pass\u00e9 trouble, le sugg\u00e8rent \u00e9galement. Par la m\u00eame occasion, les revers de cette politique apparaissent au grand jour : l\u2019ignorance par la population grecque de pans entiers de l\u2019histoire r\u00e9cente des Balkans, son incapacit\u00e9 \u00e0 comprendre les changements en cours dans cette r\u00e9gion du monde apr\u00e8s l\u2019\u00e9croulement des r\u00e9gimes communistes et son auto-isolement sur le plan international.<\/p>\n
La stupeur, l\u2019hostilit\u00e9 et le rejet manifest\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9 grecque pendant la p\u00e9riode 1991-1995, puis le sentiment de frustration, de d\u00e9ception et le d\u00e9sarroi qui s\u2019en est suivi sont l\u2019aboutissement quasi in\u00e9vitable d\u2019un processus historique et d\u2019une configuration institutionnelle sui generis assez faciles \u00e0 reconstituer. En tout cas, pourrait-on dire en guise de conclusion, c\u2019est du c\u00f4t\u00e9 de la Mac\u00e9doine de Gr\u00e8ce plut\u00f4t que du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019ancienne r\u00e9publique yougoslave qu\u2019il faut chercher les raisons du psychodrame qui s\u2019est jou\u00e9 \u00e0 Thessalonique et \u00e0 Ath\u00e8nes pendant cette p\u00e9riode \u00e0 la faveur du conflit nominal qui a oppos\u00e9 les deux pays. Le fait que, malgr\u00e9 les traces qu\u2019il a laiss\u00e9es, ce conflit s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 bien b\u00e9nin compar\u00e9 \u00e0 ceux qui ont ensanglant\u00e9 les Balkans pendant la m\u00eame p\u00e9riode m\u00e9ritegnatia e d\u2019\u00eatre mentionn\u00e9.<\/p>\n
NOTES<\/p>\n
[1] http:\/\/archives.univ-lyon2.fr\/252\/01\/2002_CIPS_Noms_%26_RS.pdf] Ma\u00eetre de conf\u00e9rences \u00e0 l\u2019Institut de psychologie de Lyon II, l\u2019auteur de ce livre dispense au lecteur un v\u00e9ritable cours de psychologie sociale. Son expos\u00e9 est fort instructif pour ceux qui \u00e9tudient cette discipline mais pas toujours pertinent pour ceux qui veulent en savoir plus sur le sujet trait\u00e9, sujet qui constitue un cas d\u2019\u00e9cole en la mati\u00e8re et qui se pr\u00eate donc aux interpr\u00e9tations psychologiques les plus diverses. On ne comprend pas \u00e0 quoi bon recourir \u00e0 des r\u00e9f\u00e9rences savantes et \u00e0 des techniques d\u2019analyse sophistiqu\u00e9es pour aboutir \u00e0 des explications du m\u00eame ordre que celles que le lecteur de ce genre d\u2019ouvrage peut trouver tout seul au simple \u00e9nonc\u00e9 des faits. En fin de compte, on a un peu le sentiment que, si l\u2019\u00ab affaire mac\u00e9donienne \u00bb confirme avec brio le bien-fond\u00e9 de tel ou tel aspect des th\u00e9ories ou des observations d\u2019un Maurice Halbwachs, d\u2019un Serge Moscovici et de tant d\u2019autres auteurs cit\u00e9s par N. Kalampalikis, ces th\u00e9ories et ces observations n\u2019apportent pas d\u2019\u00e9clairage particulier sur l\u2019\u00ab affaire \u00bb. Ces r\u00e9serves mises \u00e0 part, le livre est passionnant comme j\u2019essaierai de le montrer ici avant de formuler quelques observations.<\/p>\n
[2] Cette chronique, comme l\u2019ouvrage dont elle se fait l\u2019\u00e9cho, porte uniquement sur la Gr\u00e8ce. Pour une \u00e9valuation du conflit il faudrait prendre en compte des enqu\u00eates et des \u00e9tudes fouill\u00e9es portant sur la mobilisation \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque en R\u00e9publique de Mac\u00e9doine et sur ses formes, parfois non moins paroxystiques que celles qu\u2019elles ont rev\u00eatues en Gr\u00e8ce. \u00c0 noter que depuis une bonne vingtaine d\u2019ann\u00e9es les analyses les plus pertinentes et les critiques les plus pouss\u00e9es du nationalisme en Gr\u00e8ce que j\u2019ai \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 \u00e0 consulter sont le plus souvent l\u2019\u0153uvre d\u2019auteurs grecs.<\/p>\n
[3] \u00c0 noter que les actions des Mac\u00e9doniens slaves contre le pouvoir ottoman pendant les derni\u00e8res d\u00e9cennies de la Turquie europ\u00e9enne sont souvent pass\u00e9es sous silence, lorsqu\u2019elles ne sont pas associ\u00e9es au simple banditisme et il n\u2019est presque jamais question des initiatives politiques allant dans le sens d\u2019une Mac\u00e9doine f\u00e9d\u00e9rale. Or ces actions et ces initiatives, d\u00e9form\u00e9es ou occult\u00e9es en Gr\u00e8ce, constituent les r\u00e9f\u00e9rences historiques centrales du corpus national mac\u00e9donien slave. Malgr\u00e9 les exag\u00e9rations qu\u2019elles v\u00e9hiculent, ces r\u00e9f\u00e9rences ont plus de fondement que les sp\u00e9culations portant sur l\u2019ethnogen\u00e8se des habitants du territoire de l\u2019actuelle R\u00e9publique de Mac\u00e9doine.<\/p>\n
REACTIONS SUR LE NET<\/p>\n
(par VRMO le 25 juillet 2007)<\/p>\n
Alexandre n\u2019\u00e9tai pas skopjien, le mot skopjien n\u2019existe pas c\u2019est une invention grecque a la con fabriqu\u00e9 par la jalousie d\u00e9bile et n\u00e9gationiste des grecque comme toujours. Les grecques n\u2019ont jamais encaisser le fait de s\u2019etre fait soumettre par les Macedoniens. Alexandre le grand etait Mac\u00e9donien. point final. Les Mac\u00e9doniens ne r\u00e9clament pas les territoire du nord de la grece je pense quils preferent qu\u2019on les laisse trankil avec ces conneries.Alors que les grecques arretent de psychoter parce que ca en devient ridicule. merci. ><\/p>\n
(par Le latin le 26 juillet 2007)<\/p>\n
Oui, ca m\u2019amuse ca aussi. En effet, les grecs vous reprochent de soutenir qu\u2019Alexandre est “skopjien” alors qu\u2019on a toujours dit qu\u2019il etait macedonien \ud83d\ude42 Aussi, on peut ajouter que le sogan fait preuve d\u2019ineptie puisque Skupi etait une COLONIA romaine fondee, je pense, 6 ou 7 siecles apres la mort d\u2019Alexandre… Moi je pense qu\u2019ils sont desesperes car au fond de leur coeur ils savent la verite. Or, la verite est que macedonien ne veut pas dire grec.<\/p>\n
(par himarioti le 20 juillet 2007)<\/p>\n
En lisant cet article je me souviens des des mots d\u2019Aristote : “lorsqu\u2019Alexandre etait enerve il insultait en barbare, langue que lui avait transmis sa mere Olympia. Tout comme quand communiquait et donnait ses ordres a ses troupes et ses generaux il parlait la meme langue…” Ce n\u2019etait surment pas du grec… himarioti..<\/p>\n
(par Le latin le 19 juillet 2007)<\/p>\n
Un seul commentaire par rapport \u00e0 cet excellent article : Je me rapelle qu\u2019a l\u2019ecole on nous citait (le grec) Demosth\u00e8nes qui perorait dans l\u2019agora, demandant le rassemblement des citoyens, pour resister a ces “barbares” qui mena\u00e7aient la cit\u00e9. Ces scenes se passaient dans un temps ou l\u2019arm\u00e9e macedoniene conquerait une apr\u00e8s une les cit\u00e9s-etats grecs de la peninsule, avant de commencer la grande aventure asiatique. Dans ce contexte je me demande comment Demosth\u00e8nes pouvait-il traiter de “barbares” les macedoniens si ceux ci etaient en fait des grecs ? Etait il un traitre peut-etre ? S\u2019agit il alors d\u2019un premier \ud83d\ude42 cas de trahison chez les grecs ? Parce que pour moi, s\u2019ils etaient des grecs ils ne pouvaient pas etre des barbares, non ? Vous voyez, il faut simplement connaitre un peu d\u2019histoire pour retrouver Alexandre le Grand et demonter le mythe d\u2019”Alexandre le grec” A ne pas oublier qu\u2019apr\u00e8s la conquete de la Macedoine, les romains ont romanis\u00e9 la population macedoniene… mais je ne vais pas reconstituer ici la VIA EGNATIA ! A bon entendeur, salut !<\/p>\n
(par Le latin le 18 juillet 2007)<\/p>\n
Je me rapelle qu\u2019a l\u2019ecole on nous citait (le grec) Demosth\u00e8nes qui perorait dans l\u2019agora, demandant le rassemblement des citoyens, pour resister a ces “barbares” qui mena\u00e7aient la cit\u00e9. Ces scenes se passaient dans un temps ou l\u2019arm\u00e9e macedoniene conquerait une apr\u00e8s une les cit\u00e9s-etats grecs de la peninsule, avant de commencer la grande aventure asiatique. Dans ce contexte je me demande comment Demosth\u00e8nes pouvait-il traiter de “barbares” les macedoniens si ceux ci etaient en fait des grecs ? Etait il un traitre peut-etre ? S\u2019agit il alors d\u2019un premier \ud83d\ude42 cas de trahison chez les grecs ? Parce que pour moi, s\u2019ils etaient des grecs ils ne pouvaient pas etre des barbares, non ? Vous voyez, il faut simplement connaitre un peu d\u2019histoire pour retrouver Alexandre le Grand et demonter le mythe d\u2019”Alexandre le grec” A ne pas oublier qu\u2019apr\u00e8s la conquete de la Macedoine, les romains ont romanis\u00e9 la population macedoniene… mais je ne vais pas reconstituer ici la VIA EGNATIA ! A bon entendeur, salut !<\/p>\n
(par svarog le 18 juillet 2007)<\/p>\n
Vous voyez bien, Jimmy, que le cas Mac\u00e9doine-Gr\u00e8ce n\u2019est pas analogue au cas Albanie-Gr\u00e8ce.<\/p>\n
O\u00f9 est le probl\u00e8me avec la Sainte-Trinit\u00e9 ?<\/p>\n
(par Jimmy [le sale coucou] le 18 juillet 2007)<\/p>\n
“la Sainte Trinit\u00e9 figure dans la Constitution” “le fait de se dire turc constitue un d\u00e9lit”<\/p>\n
Depuis 1981 et l\u2019adh\u00e9sion de la Gr\u00e8ce \u00e0 l\u2019Union europ\u00e9enne, ces \u00e9l\u00e9ments de lois n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 amend\u00e9s. Pour le pays qui se dit \u00eatre la plus vieille d\u00e9mocratie du monde, c\u2019est quand m\u00eame une vaste blague, non ?<\/p>\n
(par Anjou le 24 juillet 2007)<\/p>\n
Comme dit Svarog o\u00f9 est le probl\u00e8me avec la Sainte Trinit\u00e9 ? Car je ne vois pas de protestation de la part de Jimmy sur le fait que la devise nationale des USA est “In God we Trust”, devise imprim\u00e9e sur tous leurs billets de banque et pourtant les USA se pr\u00e9tendent la plus grande d\u00e9mocratie du monde ! Quand au ” fait de se dire turc constitue un d\u00e9lit” je voudrais bien savoir o\u00f9 il a trouv\u00e9 \u00e7a ???<\/p>\n
(par Le latin le 26 juillet 2007)<\/p>\n
Revois les rapports du Helsinki greek monitor (a trouver sur internet), et tu veras. Informe toi. Non seulement se declarer turc est un delit, mais aussi aroumain (valacque, vlasi, roumain, tsintsar, comme tu veux) ou catolique. Et surtout, saches que les Etats Unis ne font partie de l\u2019U.E., les memes regles ne s\u2019appliquent donc pas.<\/p>\n
(par Anjou le 27 juillet 2007)<\/p>\n
Tout d\u2019abord je n\u2019ai pas entendu dire que dans l\u2019UE il \u00e9tait interdit de faire r\u00e9ference \u00e0 la religion dans sa constitution nationale. Ensuite dans le site dont tu me parles \u2019Helsinki greek monitor \u2019 il est extr\u00e8memnt difficile de trouver un article sur un sujet pr\u00e9cis. Donc cite moi pr\u00e9cisemmnt l\u2019article auquel tu fais r\u00e9f\u00e9rence. De mon cot\u00e9 je t\u2019envoie un extrait de la constitution grecque qui contredit tes propos Article 13 1. La libert\u00e9 de la conscience religieuse est inviolable. La jouissance des libert\u00e9s publiques et des droits civiques ne d\u00e9pend pas des convictions religieuses de chacun. 2. Toute religion connue est libre, et les pratiques de son culte s\u2019exercent sans entrave sous la protection des lois. Il n\u2019est pas permis que l\u2019exercice du culte porte atteinte \u00e0 l\u2019ordre public ou aux bonnes m\u0153urs. Le pros\u00e9lytisme est interdit. 3. Les ministres de toutes les religions connues sont soumis \u00e0 la m\u00eame surveillance de la part de l\u2019Etat et aux m\u00eames obligations envers lui que ceux de la religion dominante. Qu\u2019il y ait en Gr\u00e8ce des atteintes aux droits de l\u2019homme c\u2019est sans doute vrai mais pas plus que dans les autres pays de l\u2019UE. Va voir \u00e0 ce sujet les rapports d\u2019Amnesty international et en particulier ce qui concerne les prisons \u00e9tablies par la CIA dans des pays de l\u2019UE, o\u00f9 l\u2019on torture des pr\u00e9sum\u00e9s terroristes. Enfin il est plut\u00f4t ridicule quand on signe “Le Latin” de faire autant de fautes d\u2019orthographe ! Il vaut mieux adopter un pseudo plus r\u00e9aliste …<\/p>\n
(par Le latin le 30 juillet 2007)<\/p>\n
Merci pour l\u2019extrait… bon sujet pour des commentaires ! Mais d\u2019abord : \u201cil est plut\u00f4t ridicule quand on signe “Le Latin” de faire autant de fautes d\u2019orthographe\u201d… Pourquoi, en Grece, il est interdit \ud83d\ude42 aux latins de faire des fautes d\u2019ortographe ? Plus realiste serrait “l\u2019assirien” ou “le maya”, peut etre \ud83d\ude42 ? Je vois pas de liaison entre latinite et fautes d\u2019ortographe… en francais (pour t\u2019expliquer comme a l\u2019ecole : je ne suis pas francais). Surtout quand, en plus, on n\u2019a pas a dispo un ordinateur a diacritiques. Mais je n\u2019ai pas a trop m\u2019expliquer pour une remarque aussi bete. Par contre, je vais passer a ton article 13 : \u201cLe pros\u00e9lytisme est interdit.\u201d Au temps du communisme il y avait dans la Constitution roumaine (jusqu\u2019en 1989, c\u2019est a dire) un article similaire sous pretexte duquel on arretait les (greco)catholiques qui osaient participer a leurs messes, ou meme seulement declaraient cette confession. D\u2019ailleurs, la seule difference avec la constitution communiste roumaine(tant que je me rapelle), est que dans celle la il n\u2019y avait que 14 \u201ccultes receptes\u201d \u201cla religion dominante\u201d Si l\u2019on trouve une plus claire preuve de discrimination, alors le roumain n\u2019est pas une langue d\u2019origine latine \ud83d\ude42 \u201cje n\u2019ai pas entendu dire que dans l\u2019UE il \u00e9tait interdit de faire r\u00e9ference \u00e0 la religion dans sa constitution nationale\u201d Dans le sens de \u201creligion dominante\u201d une religion quelconque n\u2019est pas mentionnee non plus (sauf la Grece, je vois). En plus, il y a une contrediction par rapport au premier alineat… Les etats dans l\u2019UE sont des etats laiques, separes de l\u2019eglise. En soi, mentionner de cette maniere une religion transforme les citoyens des autres confessions dans des citoyens de deuxieme rang. Ce n\u2019est pas a l\u2019etat, quel qu\u2019il soit, quelle est la religion “superieure”, ou : qui a raison”, “vraie” donc dominante. Pour toi qui, d\u2019apres le pseudo devrais etre francais, ce principe republicain devrait etre quelque chose de connu… Par contre, je fais partie de ceux qui sont decus que dans la Constitution europeene (le projet…) la Divinite n\u2019est pas mentionnee. \u201cDonc cite moi pr\u00e9cisemmnt l\u2019article auquel tu fais r\u00e9f\u00e9rence\u201d Dans le Greek Helsinki Monitor ? C\u2019est facile : les rapports annuels… Tu veux plus precis ? Cherche le cas de l\u2019aroumain Sotir Bletsa (les grecs ne lui permettent pas de se nommer ainsi, ils l\u2019apellent \u201cSotirios Bletsas\u201d. En 1999, il n\u2019est meme pas alle a se declarer aroumain, il a simplement distribue un magazine de l\u2019EBLUL (European Bureau for Lesser Used Languages) qui parlait de l\u2019existence, a part du grec, de 5 autres langues (dont l\u2019aroumain, un dialecte du roumain) en Grece. Le resultat : juge, ammende, condamne a prison. Il a fallu le scandale international et un debat au parlement europeen pour qu\u2019il soit, en derniere instance, aquitte. Je me demande si la loi qui a permis sa condamnation etait tellement democratique \ud83d\ude42 Il y a bientot des dizaines de cas, je n\u2019ai pris que celui qui me tient a coeur. Il y a aussi beaucoup a dire sur les abus politiques sur la justice, en paranthese. Sur les prisons CIA tu manques encore d\u2019info : pour les dites pays de l\u2019UE ce n\u2019est toujours pas prouve. Le charlot de depute au Conseil d\u2019Europe, n\u2019est s\u2019est meme pas rendu aux pays incrimines, n\u2019a meme pas rencontre les chefs d\u2019etat accuses… Pour un ex procureur, M. Dick Marty est un peu incompetent. T\u2019as choisi donc un mauvais exemple mais dans le fond, ici, t\u2019as raison : il y a encore pas mal d\u2019abus relatifs aux droits de l\u2019homme dans l\u2019UE. Dommage que tout justement la Grece soit l\u2019exemple representatif. Tiens, je viens d\u2019observer dans ton texte : pr\u00e9cisemmnt, extr\u00e8memnt c\u2019est de l\u2019ortographe, ca ? \ud83d\ude42 Je pense qu\u2019avant de donner des lessons, faut regarder dans sa cour, si l\u2019on veut eviter d\u2019etre ridicule. Du reste, sois tranquille : tu y survivras aussi \ud83d\ude42<\/p>\n
(par Anjou le 30 juillet 2007)<\/p>\n
\u00ab \u201cla religion dominante\u201d<\/p>\n
Si l\u2019on trouve une plus claire preuve de discrimination, alors le roumain n\u2019est pas une langue d\u2019origine latine \ud83d\ude42 \u00bb \u00ab Ce n\u2019est pas a l\u2019etat, quel qu\u2019il soit, quelle est la religion “superieure”, ou : qui a raison”, “vraie” donc dominante \u00bb Religion dominante ne veut pas dire sup\u00e9rieure ou vraie, mais religion dominante en r\u00e9f\u00e9rence au nombre de personnes se r\u00e9clamant de cette religion !!!! Ca veut donc dire que par exemple en France la religion dominante est le christianisme catholique et en Gr\u00e8ce le christianisme orthodoxe<\/p>\n
(par Le latin le 1er ao\u00fbt 2007)<\/p>\n
“Religion dominante ne veut pas dire sup\u00e9rieure ou vraie, mais religion dominante en r\u00e9f\u00e9rence au nombre de personnes se r\u00e9clamant de cette religion !!!!” Je veux bien etre d\u2019accord avec toi, car je suis tout aussi naive que toi, au fond. Mais est ce que l\u2019explication que tu donnes est donee dans votre constitution ? Non… Donc tu es d\u2019accord que la formule utilisee n\u2019est pas bonne ? Parce que c\u2019est ici que je voulais en venir… Parce que si elle n\u2019est pas mauvaise tout court, au moins elle est vague et confuse. Et ca, n\u2019est pas un bon signe pour une democratie. Quand des textes constitutionels sont interpretables (en bonne ou mauvaise foi, n\u2019importe), la porte est ouverte aux abus. Et ceux ci n\u2019ont pas tarde a se montrer en Grece, meme au contraire. Je ne crois pas que la constitution francaise parle d\u2019une religion dominante…<\/p>\n
(par Anjou le 30 juillet 2007)<\/p>\n
\u00ab Les etats dans l\u2019UE sont des etats laiques, separes de l\u2019eglise. \u00bb Faux En Su\u00e8de l\u2019\u00e9glise et l\u2019\u00e9tat ne sont pas s\u00e9par\u00e9s !!!<\/p>\n
(par Le latin le 31 juillet 2007)<\/p>\n
C\u2019est a dire, d\u2019apres toi, que le premier ministre rend les comptes au chef de l\u2019Eglise, le chef de l\u2019etat en occurence ? … je ne sais meme plus pourquoi je mene discution avec toi<\/p>\n
(par Anonyme le 17 juillet 2007)<\/p>\n
Les anciens grecs ne sont pas les nouveaux grecs idem pour les macedoniens voila le probleme alxandre est albanais voila leur plus grand probleme<\/p>\n
(par Jimmy [le sale coucou] le 20 juillet 2007)<\/p>\n
Alexandre avait en effet du sang illyirens et Skanderbeg du sang serbe… Une chose est sure, ils s\u2019asseyaient tous les deux sur leur derri\u00e8re pour faire leurs besoins !<\/p>\n
(par svarog le 19 juillet 2007)<\/p>\n
Oui, Jules-C\u00e9sar, Aristote, Gengis Khan, Confucius, Lazare, le Pape, ils \u00e9taeint tous Albanais ! ><\/p>\n
(par Le latin le 18 juillet 2007)<\/p>\n
Tiens, un autre qui a survecu au ridicule \ud83d\ude42 S\u2019il continue, demain il va nous raconter qu\u2019Alexandre etait l\u2019arierre-arierre grand pere d\u2019Enver Hodja<\/p>\n
(par X le 19 juillet 2007)<\/p>\n
Un albanais ?? lol ehh mec faut pas abuzer moi meme je suis albanais mais faut pas d\u00e9passer les limites quand m\u00eame alexandre le grand est un grec tous court texte paru dans le Courrier des Balkans dat\u00e9 du 17 juillet 2007 \u2013 retour sur le conflit nominal entre la Gr\u00e8ce et la R\u00e9publique de Mac\u00e9doine<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
L\u2019\u00ab affaire \u00bb commence au lendemain du r\u00e9f\u00e9rendum de septembre 1991 ent\u00e9rinant l\u2019ind\u00e9pendance de la R\u00e9publique de Mac\u00e9doine avec les protestations \u00e9mises par les autorit\u00e9s grecques appuy\u00e9es par la quasi-totalit\u00e9 de la classe politique (\u00e0 l\u2019exception de l\u2019extr\u00eame-gauche) et de l\u2019opinion publique contre la pr\u00e9sence du mot Mac\u00e9doine dans l\u2019intitul\u00e9 du nouvel \u00c9tat. Ce mot […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":58,"menu_order":8,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"class_list":["post-199","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"\n